經文：「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

    「甚多，世尊！」

    佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」   

    上一段佛問须菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？須菩提答：如是，世尊！如來說是沙。佛陀在這裡告訴我們，恒河沙是目前真實存在，但非永恆存在，意即佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。 

五眼與三心：前段所說五種眼，皆為「心」的作用，但人所知的心，尚非佛陀所說的真心（性），是故說諸心皆為非心。但要了解無相的真心（性）仍要透過妄心，故曰：諸心皆為非心，是名為心。   

    如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。圓覺經云：「善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化。」 

    眾生「覺性」本自具足，但在某一時空取了某些條件（父母），並受此一時空所有人文、自然條件的影響，而抓取了某些緣起聚散（例如文化價值觀），因此產生五蘊，常人以此為心，眾生不知此為幻垢而住相生心，故執著於前世今生、三世因果，糾結在相互之間的是非對錯、恩怨情仇、欠債還錢的事件輪迴中，殊不知這些事件是因為「閻浮眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」而發生。眾生的心落在過去、現在、未來的無止盡的時間洪流中而無法出離，故說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，但這些記憶、妄想、煩惱、業習，亦是菩提生處，所以如來說「諸心皆為非心，是名為心」。三心既然了不可得，那麼何者可得？ 

心與性：惠能大師言：大眾，世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即眾生。自性覺即是佛。 

      三心為何是妄心。佛陀說明了為何妄心非真心（性），因為妄心皆落外在事相上，故尚未懂不受時空限制的真心（性）。學佛行者在世間時，身受色身拘束，故落分段生死，執以為是。拘泥於過去世的，過去的人物已非；以為只有現在的，現在的念念亦留不住；寄望於未來的，未來卻是依現在而不定。若住外在事相，都不是真知生命是透過這些事件（過去、現在、未來，我們所遭遇的諸緣起）得成長。三心不可得而「真性」得，但真性的成長不離三心。