經文：

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」

 「如是，世尊！如來有肉眼。」

 「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」

 「如是，世尊！如來有天眼。」

 「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」

 「如是，世尊！如來有慧眼。」

 「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」

 「如是，世尊！如來有法眼。」

 「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」

 「如是，世尊！如來有佛眼。」

 「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」

 「如是，世尊！如來說是沙。」

 所以這段對話後，佛以如來有肉眼不？天眼不？慧眼不？法眼不？佛眼不？問须菩提以驗證是否真懂佛所說義，须菩提也確定的回答如來有肉眼（不離棄色身），有天眼、慧眼、法眼、佛眼（這些是不屬外相的覺的作用）。   

五眼：提示盡任務的菩薩，對所有的事物要觀察、感受、領悟、覺醒。不能只看表象，要運用智慧深入理解。 

1.楞嚴經的「知見立知是無明本」。原文上下是指，從眼根〈肉眼〉所見的，所建立的知識與見解，是無明的來源阿！何以故？因為肉眼所見為可見光所見的部分，並不是事實的全部。所以從「部分的知」以為就是「全知」，正是「無明」的根本。那還欠哪一部分？ 

2.欠「天眼」所見。天眼所見範圍又超越肉眼，見隱密處的事相，是一般人所不知的，但仍屬外相阿！所以若以天眼所見就是全部，亦是「無明」的根本。若天眼所見即是全部，則神通第一的目犍連不會以缽救釋迦族五百人而終不可得。是故天眼亦不究竟。 

3.肉眼見可見光的外相，天眼見不可以肉眼見的外相，但離相之後的意義是甚麼，上蒼要藉這些事件〈相〉告訴我們的是甚麼訊息，這要有「慧眼」。慧眼是看懂表象後面的真意，但慧眼所見亦非究竟。 

4.因為若只是了解上蒼告訴我們的意思，而不明白生命的法則，就如同孩子，每次都要告父母提醒，孩子的任務是要成長，不只是聽見父母的叮嚀而已。慧眼只是聽見、聽懂「叮嚀」。父母希望的是，講過一次，孩子能舉一反三，自己看到法則。故慧眼之後尚需「法眼」。法眼是知道為何如此，知緣起及其變化。 

5.具備法眼仍不究竟！何以故？因為因果有異熟，所以必須不受輪迴三世所拘〈看穿三世是假借，其中都是一個真實的生命在連續的過程中被鍛鍊〉的佛眼才能了知一切。佛眼是了知三世因果輪迴，洞澈一切，知道現在如何作才是諸法如義（宜）【現在如何做才能補足生命特質的缺憾處】

6.如是才知果然肉眼所見的「知見立知是無明本」。 

7.當拉回到現在的時空，「肉眼（知見立知）是五眼本」說得好阿！難怪佛說了五眼之後，卻問须菩提佛有肉眼否？佛看沙是沙否？须菩提回答，佛有肉眼，佛看沙是沙。佛法果然不離世間覺，五眼是階段次第，不能少掉最基礎的。

願以此功德  回向法界諸含識

一念霜融悉清淨  同證無上道

隱士合十頂禮敬安祝福