六祖能禪師碑銘１４

山崩川竭、鳥哭猿啼。諸人唱言、高呼而延長其聲謂之唱。

人無眼目。涅槃經、是時天人阿修羅等。啼、泣悲嘆、而作是言。如來令日已受我等最後供養。受供養已。當般涅槃。我等當復更供養誰。我今永離無上調御、盲無眼目。

列郡慟哭、論語註、慟哀過也。

世且空虛、涅槃經、爾時世尊與大比丘、八十億百千人俱。前後圍繞。二月十五日、臨涅槃時。時諸眾生共相謂言。且各裁抑莫大愁苦。當疾往詣拘尸那城力士生處。至如來所。朝面禮足。勸請如來莫般涅槃。住世一劫。或減一劫。互要執手。復作是言。世間空虛。眾生福盡不善。諸業增長。出世仁者等今當速往。如來不久必入涅槃。復作是言。世間空虛。世間空虛。我等從今無所救護。無所宗仰。貧窮露孤。一旦遠離、無上世尊。設有疑惑、當復問誰。

某月日、遷神于曹溪、涅槃經七、有緣既盡。遷神涅槃。

安座于某所。擇吉祥之地、不待青鳥。章懷太子後漢書註、葬送造宅之法。若黃帝青鳥之書也。劉昫唐書經籍志、五行類。有青鳥子三卷、金丞相兀欽仄青鳥先生葬經註、先生漢時人。精地理陰陽之術。而史失其名。晉郭氏葬書、引經曰為證者。即此是也。

變功德之林、皆成白鶴。涅槃經、佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間、二月十五日。臨涅槃時。爾時拘尸那城娑羅樹林。其林變白。猶如白鶴。其後分云。娑羅樹林四雙八只。西方一雙、在如來前。東方一雙、在如來後。北方一雙、在佛之首。南方一雙、在佛之足。爾時世尊娑羅林下。寢臥寶床、於其中夜入第四禪。寂然無聲。於是時頃、便槃涅槃。其娑羅林東西二雙、合為一樹。南北二雙、合為一樹。垂覆寶床。蓋於如來。其樹即時慘然變白。猶如白鶴。枝葉華果皮干。悉皆暴裂墮落。漸漸枯悴。摧折無餘。

嗚呼、大師至性淳一、淳一、淳樸專一也。

天姿貞素。貞素、守正樸素也。

百福成相、涅槃經、菩薩摩訶薩、修不殺戒。有五種心。謂下中上、上中上、上上、乃至正見、亦復如是。是五十心、名初發心。具足決定。成五十心、是名滿足。如是百心、名百福德。具足百福、成於一相。如是展轉具足。成就三十二相。名清淨身。○華嚴經、願一切眾生。得上妙莊嚴相。以百福相、莊嚴其身。

○新婆沙論云、問如契經、說佛一一相。百福莊嚴。何謂百福。答曰、上中百思。名為百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業時。先起五十思。修治身器。今淨調柔。次起一思。正牽引彼後。復起五十思。令其圓滿。譬如農夫、先治畦隴。次下種子。後以糞水而覆溉之。彼亦如是。始足善住相業。有如是百思莊嚴。乃至頂上鳥瑟膩沙相業。亦復如是。由此故說、佛一一相、百福莊嚴。

眾妙會心。法華玄義一、妙者褒美不可思議之法也。○法華游意、妙是精微深遠之稱。○大日經疏一、妙名更無等比、更無過上義。○老子、玄之又玄、眾妙之門。

經行旋繞於一定之地也。○阿彌陀經、飯食經行。

宴息、宴、安也。息、止也。

皆在正受。梵語三昧。三正也、昧受也。故譯作正受。是禪定之異名。定心離邪亂謂之正。無念無病、納法於心、謂之受。如明鏡之無心現物也。

談笑語言、會無戲論。佛遺教經、汝等比丘。若種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未得脫。是故比丘、當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論。○華嚴經、永離世間一切戲論。住於諸佛無戲論法。