～～～偈～～～

願以我心 心予供，聲傳十方 諸國土；

極遍法界 諸有情，德聞菩薩 悲願力；

啟心心念 聲入我，我我心念 眾生苦；

音音是慈 通天爾，虔願災障 悉消除。

（2007.12.21)

如是我聞

佛陀...當初世講經說法四十九年 諸多經典中,三觀大乘經典之-

"法華經"."大佛頂首楞嚴經"."大方廣佛華嚴經"

是皆分說諸佛菩薩.過去世中之深行身行之印證.

而唯一一部.針對人世間說"人我"關係的，

僅僅只有"金剛經" 一部而已,別無分說。

<<金剛經>> 所示現的是 "佛陀".平日之生活習慣

＜一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園.....爾時，釋尊食時，著衣持缽，

入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。

飯食訖， 收衣缽，洗足已，敷座而坐......>

金剛經全文分說三十二分,除了最後之分說外，

前三十一分都是在宣說在教導人我眾生, 對追求"名文利養功名利祿"

之行為依據。更包含了所謂供養佈施之淨善因果關係，

都含括了生活當下的心境因緣而最後的分說

"一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀"

實乃教導眾生，於人世間汲汲經營當下得失間之豁達

與放下之釋然，此是為金剛經之最終法義！

~~~瑪哈.亞馬~~~

～～～。金剛經。～～～

如是我聞~法會因由分第一

＂如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾

千二百五十人俱。爾時，世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。

於其城中，次第乞巳，還至本處。

飯食訖，收衣缽，洗足巳，敷座而坐。＂

金剛經之第一分說 是佛陀在最初世時,因緣具足而對人世間眾生

說的因緣法。此處所示現的是 ........

佛..不是高高在上的,同樣謹守祂的分際,在出門托缽乞食的當下,

與眾生等同的穿一樣的衣物,持相同的缽具,進入城中,

不分貧賤富貴,逐家而乞食, 是在告示無分別心平等對待的行為.

因為佈施供養是任何人都能做的 是告示了眾生.

"縱然如我"眾生眼中尊貴的導師,我的飯食經行,與你們等同無差別的

當佛陀逐一乞食完畢,回到原來的處所,用飯完畢之後,換下外出衣著

將器具洗淨收好,洗淨祂的身足,才回到坐處鋪下座氈盤腿坐下

這一切的所有,在在處處,佛陀以祂的自身行,來喻知眾生..

"眾生是佛,佛是眾生,眾生與"我"是皆平等"的真義....

如是我聞~善現啟請分第二

＂時長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地合掌恭敬

而白佛言:希有世尊!如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩世尊,善男子

善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住,云何降伏其心.

佛言:善哉善哉。須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩

汝今諦聽,當為汝說!善男子,善女人發阿耨多羅三藐三菩提心

應如是住,如是降伏其心,唯然世尊,願樂欲聞。＂

金剛經之第二分說之重點示現 主要的是示現了

當初世,佛陀與弟子們的行儀對待, 是顯示著

師生之間那份禮節的儀規.. 露出右肩（以示不敢背師)

右膝著地（以示不敢左道,印度當時的宗教尚有其他教派）

合掌恭敬（以示其皈依禮敬） 如此的行禮儀規在佛陀住世時

一直是佛陀與眾弟子所謹行的儀範 直到佛陀涅盤之前..

如是我聞~大乘正宗分第三

"佛 告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心 所有一切眾生之類,

若卵生、若胎生、若濕生、若化生、 若有色、若無色、若有想、

若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之,

如是滅度,無量無數無邊眾生 實無眾生得滅度者,何以故

須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩"

佛陀.在金剛經之第三分說,所示現的重點是在.

"如是滅度,無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者"

何言並沒有眾生是佛所滅度的?佛陀是在告示著眾生

眾生本我的自性中即有那"觀心本覺的智慧明"

只是經由.."祂"的教誨中去"印證"，

從而開啟眾生自性的本我

是一個無分別等同的本覺正覺的智慧明!

因此佛陀示現了.眾生之得度實乃非祂所度。

何者是菩薩?

是已經開啟自性中那份本覺証得智慧明的行者

何以謂"我相、人相、眾生相、壽者相"？

統而言之即是世間法中人我眾生,

汲汲功名利祿明文利養求福求壽之心境

菩薩若有此心,就不是菩薩明......

如是我聞~妙行無住分第四

"復次,須菩提,菩薩於法,應無所住行於布施

所謂不住色布施、不住聲.香.味.觸.法.布施

須菩提,菩薩應如是布施、不住於相。何以故? 若菩薩不住相布施,

其福德不可思量,須菩提,於意云何? 東方虛空可思量不(音ㄈㄡˇ)

>>不(音ㄈㄡˇ)也,世尊!

須菩提,南西北方,四維上下虛空,可思量不(音ㄈㄡˇ)

>>不(音ㄈㄡˇ)也,世尊

須菩提,菩薩應無住相布施,福德亦復如是不可思量

須菩提,菩薩但應如所教住。"

"金剛經第四分說"的全段重點... 佛陀 告示了所有人我眾生...

真正証得大智大覺智慧明的深行(ㄏㄥˋ)行者,

在世間法修習(修証學習)中, 第一為上所行的即是～

"無謂生心的布施"

是當下覺..當下即為,而無絲毫微塵識心念起滅的,

施即施已行者無念，萬行(ㄏㄥˋ)萬善，即圓是空 .......

如是我聞~如理實見分第五

>>須菩提,於意云何,可以身相見如來不(ㄈㄡˇ)

不(ㄈㄡˇ)也!世 尊,不可以身相得見如來。何以故?

如來所說身相,即非身相。

>>佛 告須菩提,凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。

"金剛經"第五分說中, 佛陀 所示現於人我眾生的..

是在告示..諸深行(ㄏㄥˋ)行者..求心善男女子,於世間法中,

當知自在本我的一顆無著觀空即圓鏡心

佛為何?佛住於何處?如來為何?如來住於何處?

佛　是明覺於一切因果所造作，是住於一切有情眾生內在自覺性。

如來　是一切有情眾生之原生本我，是無所分別而安住。

佛　本無相，如來　本無形，因心所造、觀象所生，附加人意！

佛　何從來？如來　何去？

如是我聞~正信稀有分第六

＂須菩提白(ㄅㄛˊ)佛言:世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句生實信不(ㄈㄡˇ)

佛 告須菩提,莫做是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者

於此章句能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛二佛

三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。

聞是章句,乃至一念生淨信者。須菩提,如來悉知悉見,

是諸眾生得如是無量福德 何以故?是諸眾生無復我相人相眾生相

壽者相無法相亦無非法相 ，何以故?是諸眾生,若心取相,

即為著我人眾生壽者,

若取法相,即著我人眾生壽者 何以故?

若取非法相,即著我人眾生壽者.

是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說,汝等比丘,

知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。 ＂

第六分說的要義，即在於末後一句

"知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法"

實告示諸有情眾生行者,佛陀所說的教法亦是一法門

如渡河所用的竹筏,既達彼岸明覺本我,當依自性悟果,

佛陀所說法即已放下

佛陀所說教法尚如此,何況不是佛陀所說的法義呢 .....

如是我聞~無得無說分第七

須菩提,於意云何,如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?

>>須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。

亦無有定法,如來可說。何以故? 如來所說法,皆不可取,不可說

非法、非非法.所以者何?一切聖賢,皆以無為法而有差別。 ＂

金剛經第七分說..是佛陀藉由長老弟子須菩提的應答，

實乃示現於人我有情眾生的是直指見心的明覺自性覺。

是在告示...無"我"執法的直心直覺而明悟本我的本心明

佛陀　當初世如是，所有一切有情聖賢者亦如是 .........