1:1作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得寫信給那因我們的　神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶
   貴信心的人。
  1.內容含有猶大書的大部分摘要(讀起來會似曾相識)，誰抄寫仍有爭議，但顯然都看重一樣的問題。
  2.背景：假教師攪擾(一12~15)、假先知引進異端(二1~3)造成教會的分裂，以及信仰危機。這也是一封面臨逼迫在眼前
    的書信；或者也可說是彼得的遺書(一14)，他人應該在羅馬。教會正面臨這兩股力量的攻擊。
  3.彼得原名西門，耶穌給他取名磯法(亞蘭文)，希臘文是彼得。西門原來意思是蘆葦，容易隨風擺，對他個性描述到是
    幾分入骨。他曾三次不認識主。而彼得又被主耶穌是是磐石，是堅固的基石，耶穌升天後，而他的確也是配得這個名
    號，他可說是初代教會第一個傳道人。
  4.前書文筆優美，但後書很樸素，中文聖經看不出來兩卷文彼的差異性，所以作者的身分爭議一直以來都紛爭很大；這
    卷\ 可謂是新約書信最後才納入正典的一卷。
  5.「彼後」在對於基督再來的神學觀所引起的懷疑作出了清晰的答辯。彼得警告信徒，基督再來乃是鐵一般的事實，莫
    要受假教師、假師傅所傳的異端思想所蒙蔽。基督再來，不僅要決定我們的未來，這教義也影響信徒今日在生活上的
    準則與指導。   
  6.一般書信不常用「救主」耶穌基督，而彼得使用是因這批外邦信徒即將面臨逼迫，即將要被救贖。彼得宣告要靠上帝
    和耶穌的義(公義審判，我們必會蒙救贖)；因為不分使徒或僕人，我們都是同領受一樣的信心(你我都一樣，並無分別
    高低多寡)，沒有領受不一樣的信心；大家都要經歷這苦難，都要用一樣的信心勝過這苦難。
  7.在前書彼得是用「耶穌基督的使徒彼得」來開場白，而這節用西門彼得，這是很特別，並且又多用了一個稱呼「耶穌
    基督的僕人」。「僕人」的身份，強調自己為主所有。而「使徒」正是為主所差遣的，故此他以雙重身份來自稱呼應
    。「僕人」身份表明彼得「身有所屬」，是一種身份確認；放棄自己對生命的主權，將權柄交給基督。亦強調自己和
    其他信徒平起平坐，感謝主!! 我們都是主的僕人。

1:2願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多的加給你們。
  1.如果要說彼得後書的主題，應該是什麼?就是「認識」，在5節、6節和三18節重複出現4次。
  在聖經的「認識」有兩種‒(1)知道； (2)不但知道、認識，還有深切的關係。換句話說，了解的夠透徹、清楚我們跟
    主耶穌的關係。
    [薄熙來我認識、林益世我認識]但與我，毫無關係與瓜葛！
  =>賽一3「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」
    今天教會信徒並不是很想要多多認識神及主耶穌，而有這種特會在台灣幾乎很少舉辦，反倒是「醫病特會」、「方言
    操練」、「聖靈恩膏特會」、「天國文化特會」、「信心醫治」「音樂佈道特會」，一場接一場開辦，台灣依然沒甚
    麼大復興。復興是靠神的道，不是靠特會。
  =>現今所有教會要從心來做信仰根基重建，門徒造就訓練(一對一門訓)才能真正認識我們三一神，而不是模模糊糊信。
    既然要信，就認認真真的信；既然要信，信個明白，信個徹底。所以這卷書就是信仰根基的重建，是教會衛道的教材
    ，人人都應當要讀。

1:3　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
  1.「生命」‒ 屬靈的生命以及永遠的生命；更是關乎生命改變的事。
  2.「敬虔的事」‒ 在神面前敬虔服事的事。換句話這兩件事，才可以知道我們是否真認識這位神。
  =>我們應當知道那召我們的主耶穌，已把 (1)關乎我們靈命信仰的準則；以及 (2)如何過一個敬畏神的敬虔的服事潔生
    活；這兩項教導我們。而這兩項，都是神祕主義(諾斯底異端思想)極力反對的。他們的論調是‒人得救是要脫離邪惡身
    體軀殼，是要靠神秘的知識，不是靠對耶穌基督的認識。
  =>以前，在二、三十年幾年前，台灣流行打坐、禪宗的座談會；而現在是法輪功大法‒佛家修煉大法盛行，處處可見在公
    園、文化廣場前修練。修煉者通過同化宇宙特性『真、善、忍』，從而達到人心向善，身體健康，返本歸真的高層境
    界。人的歸善，可以藉內心修練就可以達到完全的境界。你看見這裡完全不需要透過耶穌的十字架的救恩。
  =>可是我們有這麼好的寶貝又如何? 我們反倒不追求關乎生命和敬虔的事。這兩件事都在我們這一本聖經。當一個基督
    徒不再對這本聖經感到需要去查考，去渴慕；我們信仰就離開這兩件事越來越遠；你會開始關心的不是在這兩件事上
    面，是這兩件事以外的東西，而且常常談論這以外東西，你注目關心的焦點，在聖經以外的事物。所以，在生活上、
    信仰上，很多判斷的法則，都不是用聖經的原則和標準來做。所以我們也無法經歷到神的大能力。

1:4因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有分。
  1.「應許」‒ 兩種解釋，第一、就是前面談到生命和敬虔的事的應許；第二種是、聖經上所有的應許。
=>「應許」可以說是彼得後書的第二個主題，這三章全都有提到這個主題。當某一些字句不斷出現，你就可以抓到這是
     這卷書的「主題」。例如，約翰一書、二書、三書一直出現「愛」字，66次；你就可以知道約翰關心的就是「愛」，
     就是彼此相愛。
  =>很少應許是用又寶貴又極大來形容，這是整卷聖經第一次用這樣形容應許，為什麼? 因為教會信徒輕看這個應許，離
    我好遠好遠，這有甚麼好談的。有人忙於追求神秘宗教，經驗宗教；就將這些假教師或活動，帶進教會來，造成真理
    混亂。
  =>鳳山有一間教會，幾乎每隔一兩個禮拜就有各樣的特會，而且都是一連好幾天。唯獨查經的課程少之又少，我曾開的
    一個班‒「舊約概論」，大約有60~80人左右，就這麼一個聖經班課程，教會其他時間，都開放給其他外國講員的特會
    。教會熱衷追求邀約國外講員進到教會來，結果信徒對聖經的真理教導是少之又少，所以對神的話語的認識非常貧乏
    ，往往信仰上有疑惑或者有聖經真理偏差的時候，就不知所措。反而一直火熱參加教會(外)特會，弄得人仰馬翻，真
    理認識卻是模糊不清。特會很火熱，教會很冷漠。與神的關係反而越來越疏遠，就是最後一句「與神的性情」既陌生
    又疏遠。
=>我們有此應許，照說應該不能在「生命」和「虔敬」的事上敗壞；而應與神的性情有分。也就是在地上能過一個屬天
    的生活。
    [有人天生有稟賦，卻白白糟蹋了。音樂神童莫札特的人生完全失敗，人際關係破滅，完全無法發揮他的才華與稟賦，
    為什麼? 因為生命完全沒有成長。我們的信仰也會如此，沒有成長便是死。]

1:5正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；
  1.假教師錯謬‒懷疑基督再來；並誤導得救是唯靠恩典，有信心就足夠，不需有行為改變。我們信仰是一個不斷成聖的過
    程，需要不斷成長，直至與所信的神性情相似。
=>所以，要努力積極抓住機會追求，不要懈怠!!! 這樣來能結出信仰的果子。
  2.這首先要先有「信心」，這應該是我們信仰的入門。沒有這個，一切免談。好像學化學的入門，就是把化學週期表弄
    清楚，這樣學起來就容易多了。信徒對「信」的認識出了問題，教會的紛擾、紛爭就會不斷。所以教會要回歸聖經， 信 仰根基要重建。否則這個信，只停留在第一階段，就是相信、知道而已；而完全沒有信靠神，將生命、生活主權交出去給神。
  =>當教會會成了一個俱樂部、聚會歡樂場所時，裡面就找不到關乎生命和虔敬的事。
  3.「德行」‒ 美好品德和行為，用簡單話來講「就是有美好的見證」；這是外在的。
  4.「知識」‒ 聖經的真理(當然屬世的知識亦要充實)，這不外乎傳講福音的時候，不會有錯謬真理的地方；這是內在的
    充實。
  =>教導孩子，先教他們模仿好行為，到他們懂事時才進一步解釋；行善而知善，先跟隨而後明白神心意。而世人的教訓
    ：「知難行易」或者「知易行難」，都是先講到知，再來是行；而聖經的教導剛好顛倒，先「信」，再「行」出來，
    再來就是去「知」。因為「知」了，就可以做修改修正歸正。

1:6有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加虔敬；
1.知識不應該使人自大、自誇、自負；反而要更加謙卑，節制有分寸。一個不節制的人，很可能用他的知識高大，而走
    向極端；很多異端就是這樣形成的。
  =>對於一個聖經知識很懂、說的頭頭是道，然而卻嘮叨不休，讓人厭煩拒絕福音真理。
    =>聖靈果子最後一項就是「節制」。當屬情慾的事發動時，最需要的便是節制。譬如：克制買電玩、打電動、看電視
      、打牌等等。
    =>現今的人，意志不是由知識指揮，卻由「情感」指揮，按個人感覺/情緒支配行為，因此很易陷入物質主義、或陷溺
      性的行為；此時便需要一股制衡力量，就是節制。
2.「忍耐」是比節制有更高的約制力；它還包含著愛。聖經說：「愛是恆久忍耐，又有恩慈」。很多人的忍耐，是沒有
    恩慈的，是含著怒氣/害怕，只是不發出來而已。(例如：攔車恐嚇)
  =>忍耐的真正意義是堅持信仰價值，相信神的恩典必然實現，在不利環境不會茍且偷生。
    =>當自我節制，相對的對方便是膨脹，這時也需要有一顆容忍的心。所以，一個人忍耐的程度，正是信心大小的對照
      。信心大的人，它的忍耐度也較能持久。(勝過苦難)
    =>而忍耐應表現在「敬虔」的事奉上，而非落入自艾自怨、毫無盼望光景，是過一個討神喜悅的生活、在信仰上有所
      堅持。生活內容是關乎敬畏神、敬拜神及聖潔事奉事。

1:7有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；
  1.信仰虔敬不可作為絕對準則，不然就形成「法利賽主義」「律法主義」。正如法利賽人空有敬虔外表，卻毫無憐憫的
    心，耶穌說是「假冒」為善的人。彼得並不談律法主義者，他以愛心作信仰終結點，而以信心開始；神的大愛作完美
    結束。因為只有愛，所有屬靈的行為才有意義。
2.「愛」是由自己開始，再擴大範圍。一個不懂/不會愛自己的人，是不會懂/知道要如何愛別人的；所以聖經說：「要
    愛人如己」。而我們的愛是不離開真理的，不是私愛。
3.「愛眾人」- 當推到愛不信主的人。以上剛好是「八信德」。

1:8你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
  1.「充充足足」表示生命實實在在有經歷、有操練到，這樣才能真正認識到主耶穌基督。
  2.彼得所提到的「閒懶」，不是懶惰，而是「空放」、無用，生命沒成長，不為神所用。 
  =>我對自己講：「絕不要空手朝見主」，所以我們不能在信仰的真道上閒懶，也要有好的果子結出，不是爛果子 。
3.「殷勤」- 跟「閒懶」剛好是極端，我們自己做決定。好像當年約書亞對以色列人說：至於我和我家………。

1:9人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
  1.「這幾樣」—指5~6節所提的八樣靈性，近在眼前，遠在天邊。沒有用屬靈眼光來看世界的事，只看眼前關乎自己的事
    ，所以離生命和虔敬的事越來用遙遠。這是忘記起初得救的光景(如何蒙恩、痛哭流涕)，已經罪得赦免又潔淨了的新
    人。彼得提醒他們不樣忘記這救恩，忘記追求這八樣靈性。
   
1:10所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。
  1.不清楚蒙召，也不知道有無揀選，是很容易信仰上跌倒，隨風搖擺。好像一個人，不清楚被挑選為校隊、省代表或者
    國家隊，你怎麼能在這個團隊殷勤接受嚴苛訓練，是很容易退訓的，因為你不清楚自己的呼召和使命。
    =>同樣，基督徒在這個教會的大家庭，也是很容易信仰失腳跌倒。可能一句話，一個衝突，一個看見，都影響你的信
      仰；因為信的不堅定，很容易移動搖擺，看人而不看主。
    =>俗語:「看山山會倒，看人人會跑」，時空隨時會改變，定睛在耶穌身上，一定不會倒。

1:11這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。 
  1.彼前四18「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」將這節跟11節一比較，可以看出這有兩類義
    人的得救是不一樣的。我們來看，
    林前十五35「或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？ 40有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光
    是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這是神給個人不同的獎賞，這
    星和那星的榮光也有分別。」
    路加福音(十九13)有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：你們去作生
    意，直等我回來。他得國回來後，吩咐僕人來，要知道他們做生意賺了多少。一個上來，說：主啊，你的一錠銀子已
    經賺了十錠。主人說：好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管「十座城」。第二個來，說：主啊
    ！你的一錠銀子，已經賺了五錠。主人說：你也可以管五座城。最後一個來說：主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，
    我把它包在手巾裡存著。………
    =>管十座城、五座城……就是一個奧秘! 不不不!我不!要做城主?! 我都不要管?! ……

1:12你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。
1.彼得曾三次不認主，他從跌倒中回轉的經驗來鼓勵信徒。信仰堅固的時候，反覆提醒可作暮鼓晨鐘，警戒我們莫自持
    自誇。撒但的試探無處不在，驕傲的必會落敗。
2.「雖然…卻要常常提醒你們」- 顯示我們很可能會慢慢忘記，或不以為意了；這是我們常性，慢慢就不冷不熱，無感
    。我常說：「富不過三代，信仰不過這一代。」何況教會正面臨假教師的危機。

1:13我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們。
  1.「帳棚」- 是指我們身體這個軀殼，可以說這封信是彼得的遺書。
   =>我們應當彼此常常激發，也彼此常常勸勉造就，常用愛心說誠實話。
   =>人的生命有時是一瞬間就結束了!! 不要懊悔說：「來不及……跟他說…的話」。

1:14因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。
  1.約廿一18「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要
    把你束上，帶你到不願意去的地方。19耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀　神。說了這話，就對他說：你跟從我
    吧！」

1:15並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。
  1.「盡心竭力」- 表示彼得抓住機會激發堅固教會弟兄姊妹的心，一再耳提面命。
   =>保羅快要離世的時候，仍抓緊機會要來服事主－－提後四13「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來
     ，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」

1:16我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。
  1.基督教信仰的中心主題，是基督再臨和祂的審判。這是基督教獨一無二的來生觀念，耶穌基督會結束地上的一切，重
    新掌權。 
  =>16~21節也是彼得信仰告白，也是對耶穌介入「人類的歷史」的見證人。
  =>耶穌的神蹟奇事和祂將來的降臨，很多人看為「笑柄」、「神話」、無稽之談」，彼得做見證，這不是捏造的，是
      他親眼見到。彼得是來自第一手資料，我們是第好幾手好幾手的資料，至少已經是2千年前的資料；但是耶穌對多馬
      說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」(約廿29)
    =>重申耶穌再來的應許必要實現，因為彼得已見過耶穌登山變相的威榮。

1:17他從父 神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
1:18我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。
   1.這是聖經兩次上帝聖父對聖子耶穌講的話，第一次是耶穌受施洗約翰的洗禮(太三17)，第二次是，耶穌登山變像，這
     次彼得親自在場，還想要蓋三座棚(太十七5)。
     =>這個「聖山」現在已經變成觀光景點的「變像山」。

1:19我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才
    是好的。
1.「在這預言上留意」—這正是我們這個時候的光景，已經有許多末日之說出現。總之，我們更接近「那個大而可畏的
    日子」，更要留心更要察驗。
2.「燈照」是很明顯的，在「暗處」正是我們要好好詳細察考聖經，神的預言都在聖經。
  3.「預言」原文是logos，道；神的話。舊約先知早已說過的話/道，要用靈去傾聽。
4.「直等到」表示不可懈怠，要一直警醒，好像那五個聰明的童女，一直有燈油可點。
5.「心裡出現」—這是一個奧秘也是一個提醒，屆時我們會同感一靈，都有此感動的。

1:20第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；
  1.「隨私意」－(1)隨自己喜好；(2)只憑該處經文。
    =>應該彼此察驗，互相印證；到時候，不會只有一個人有感動；這是在那個時候，第一要緊的事。

1:21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出 神的話來。
    =>彼得對末日光景的警告，免得自己迷惑，又領人也入了迷惑。
      九五閏八月-一個來自美國的余奕榮傳道就憑著他一廂情願的說詞，以中共要血洗臺灣的「異象」，而在台北一些大
      教會的牧師們竟舉辦特會也附和著…。事後，沒有一個認罪悔改的。
    =>人要察驗「靈」的事，連選民也要被迷惑…… 。[羊聽見牧人]