1:1論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。
   =>整個基督教的信仰就是在談這個「生命之道」的信仰，這不是一個死的信仰，是一個關乎生命的信仰。這個世界起初
      生命的源頭是怎麼來到？人從哪裡來？將往何處？人活的意義和存在目的是甚麼？聖經也給這個宇宙萬物的起源跟
      歸途都詳細記載在這本聖經裏頭。
   =>使徒老約翰說，這信仰他最初是先聽到的(直到現在依然還陸續聽到)，後來又看見所聽到的人說的(直到現在仍然不
     斷看見有這樣的人在訴說著)；直到我自己親身看見，並且活生生觸摸過(這都是我過去曾經親身經歷)；這是老約翰
     自己一個親身的見證。
   1.第一節，跟約翰福音第一章第一節內容意義，非常相似的；
     約一1「太初有道，道與　神同在，道就是　神。2這道太初與　神同在。3萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣
     不是藉著他造的。4生命在他裡頭，這生命就是人的光。」
     所以，是同一位作者。
   =>基督教所信的神是會說話的神，所以是一個活的信仰，可以活出新生命的信仰，不是一個死氣沉沉、無生氣的敬拜生
      活，理當充滿喜樂、又有活命的人生。。

1:2這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。
   1.「這生命已經顯現出來」‒ 耶穌「道成肉身」祂活生生的生命，啟示給我們這個生命之道；如今我們親身看見，我和
     一些存活的人都可以為這做見證，我也將這個生命之道傳講給你們。
   2.「將原與父同在」‒ 約十30耶穌說：「我與父原為一」。這意義是完全相通，而且這裡已經有三一神的啟示。
   =>我們信仰不是抽象的，是每一個人可以真實親身經歷的，因為是 神道成肉身向人啟示祂自己。所有的宗教活動都是
      人尋找神，在人的理性中去尋找這一位生命的神。企圖以有限的人去尋找無限的神，勢必終歸無有，也必然失敗的
      。因此，所想像出來的神，都侷限在人的想像與幻想內，甚至是滿足自己私慾所創造出的神。這樣神，是隨人心所
   =>創造發明的一位神，是為滿足宗教活動所需要的神而設立的。除非，這位無限神向人啟示，人將無所領悟，也無從明
      白，更無法經歷到神一切的啟示與意念。
      [見證：岳母－你認識你所拜的神麼? 這位神認識你麼? 這位神向你說話麼? 你曾向這位神說話麼。]

1:3我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。
   =>我們傳給你們，使你們也能明白也能親身經歷這生命的信仰，同樣可以經歷我們曾經經歷的。因此，我們可以在同一
      信仰裏來彼此交通團契了，可以一起分享上帝和耶穌基督在我們生活上的種種經歷與見證了。
   1.「相交」‒ 在教會團契裏，如果沒有小組/團契生活，就少去很多生活信仰上的交通與分享交流的機會。要能彼此團
      契，這樣我們的信仰才能彼此驗證、造就、長進。信仰不應是獨自一人自我揣摩，自我冥想。這是極危險顯的，容
      易落入冥想與自說自話。 [獨樂樂，不如眾樂樂]

1:4我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷作：我們）的喜樂充足。
   =>因此，我們可以跟你們在信仰團契裏一起喜樂，享受信仰交流的歡樂。
   =>每一位信徒都要有團契的屬靈生活或小組生活。

1:5神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。
   1.方才讀到約一4「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」人的生命常需要有光來指引；只是光來到自己的地方，自己
      的人竟不接待祂。人的罪惡，使人拒絕接受耶穌。所以許多罪人，仍繼續走在滅亡的路上而不知。
   =>將這兩節合併來看，就知道耶穌就是這生命的光，耶穌也是上帝本體的榮光。
      來一3「他是　神榮耀所發的光輝，是　神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」
   2.「毫無黑暗」‒ 也預表耶穌聖潔無瑕疵的完全人。
      彼前一19「乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」
   =>在使徒信經，可以看到有關基督耶穌的論述，這是神學上的「基督論」，也是我們基督教信仰的根基。從1~5節我們
      也看見約翰對基督論的神學教義。

1:6我們若說是與　神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。
   1.從6節~10節，一連五個「我們若XXX……」，這是老約翰的信仰質詢。我們也可以試著回答這五個提問，了解自己的
      信仰根基與告白。
   2.「與神相交」‒ 就是與神有親密關係；那就不應該還會常常還作惡、去犯罪。
   =>生活暗處裡的人，就像小偷常常在暗處生活行竊犯罪。台灣多黑社會老大，犯案、殺人前，常看到在關公面前拿香叩
      拜；這是極為諷刺、又自相矛盾!!
   3.「說謊」和「真裡」是兩個極端，無法共存。一個人的信仰，不應該表裡不一。正如當非基督徒說：「什麼!你是基
      督徒!?」這等於說明我們的信仰了，別人已經給我們做了最佳的告白了。

1:7我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
   =>在化學上有「同性互溶」‒ 極性溶於極性、非極性溶於非極性，極性不溶於非極性；像鹽溶於水，蠟溶於汽油，但是
      蠟就不溶於水中。信仰也是如此，義與不義不能相交，光與黑暗不能共存。
   =>當黑暗願意接受光，黑暗就不見了；如同人的罪，願意相信並接受耶穌寶血可以洗淨人的罪愆，人就可以脫離罪的綑
      綁，不再成為罪的奴隸。
   1.「罪」- 原文是單數，指的是罪的位格；罪的權勢，如同有力量可以轄制、綑綁、使喚人，使人不得不犯罪。
      羅七19「故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。20若我去做所不願意做的，就不是我做的
      ，乃是住在我裡頭的罪做的。」
      =>這裡的罪，如同另一個有思想有位格的，迫使保羅去犯罪。這個罪，就是單數形的罪。
   =>在基督教的「罪論」中，罪有複數形的；指的是罪的行為，如殺人、搶奪、欺騙、說謊等等，都是指在道德上的行為
      偏差。很多人都認為自己沒有罪，不是罪人；都是指的是在「道德上」的標準沒有偏離。可是，聖經上對罪的要求
      標準不單如此而已；還包括在「思想」上、「上帝的誡命」上…。

1:8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
   =>這裡的罪是單數形式；因此，經文的意思是說，如果我們說自己沒有陷在罪的權勢下(陷在罪的泥沼中)，是我們自己
      被自己誤導，自己被自己蒙騙而不知。(對罪的無知，不知道罪的可怕)真理當然不在罪人的身上。
      羅三23「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 

1:9我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
   =>這裡的罪是複數形式；指的就是我們所犯的諸多罪(行)。神說：「祂兒子耶穌基督的血，可以洗淨一切的罪」(約壹
      一7) ；神是信實、公義的，一定會赦免願意相信並接受耶穌基督的人。
   1.「信實」‒誠信無偽，與公義是分不開的。

1:10我們若說自己沒有犯過罪，便是以 神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。
   =>羅三9~12「這卻怎麼樣呢？我們比他們強麼？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上
      所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求　神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連
      一個也沒有。」
   =>猶太人常常自以為是上帝的選民，所以看所有的外邦人都是罪人；自以為神之驕子，常常所作所為還不如外邦人。這
      是保羅對猶太人的看見！
   =>所有的人，都落在罪(單數)惡之下(罪的泥沼裏，無法自救)；所沒有一個義人，也沒有一個行善的。這是基督教對「
      善、惡」下的結語。我們達到了神的標準麼?
   =>人既然不尊重、不相信神的話(沒有義人)，就是把上帝當作是說謊者，這是褻瀆神，輕慢神的作為。當然神也不再向
      人啟示祂自己，也不感動人；就任憑人落在罪惡的光景中。
   =>一個自認是無罪的人，他是不會敬畏神，也不怕神，目中無神；他也不可能將神的真理當作一回事，放在心上揣摩、
      思想、明白的。

      約翰福音(羊圈的比喻) http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=627&prev=-1&next=626

      約翰福音(耶穌第一次行神蹟)在迦拿變水為酒  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=634&prev=-1&next=633

      約翰福音(給五仟人吃飽的故事)  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=635

      約翰福音(主與父原為一)  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=315&prev=322&next=302

      約翰福音(拉撒路復活的故事)  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=632

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