加拉太書查經
‧全書充滿責備的口吻，是一封講述除耶穌救恩以外，別無拯救，更不需要再靠外加的條件，不需要再靠摩西律法的「割禮」
  ；猶太基督徒仍高舉摩西律法勝於十字架的救恩。
‧馬丁路德的宗教改革是以「加拉太書」為憑。他為加拉太書(共6章)注釋就比羅馬書(16章)還要多(一倍內容)。可想而知，
  他對加拉太書的看重。在他的加拉太注釋中，他寫道：如果失去「因信稱義」的教義，等同喪失全部的教義。而羅馬書和加
  拉太書可以說是新約中最富神學教義的書卷。或說加拉太書是「小」羅馬書亦不為過。因這兩卷書是聖經講「因信稱義」著
  墨最多，比起保羅其它的信來得多而又多。
‧若說，想知道基督教到底相信什麼、基督教的核心是什麼，就要好好讀羅馬書和加拉太書這二卷書。
‧保羅寫加拉太書的動機和目的，是為了駁倒猶太主義者的錯誤信仰，及為真理辯護。而分散各地的猶太人視保羅為抹殺猶太
  教傳統、歪曲猶太教的人物，他們非常仇恨保羅。因為頑固的民族主義、狹隘的選民思想及一成不變的傳統觀念，加上主觀
  解釋律法等，他們不能容納保羅，更不接受耶穌。
‧在加拉太書中，最重要的問題是?律法?和?恩典?的關係。什麼是律法，什麼是恩典？怎麼說明律法和恩典的關係，研讀加
  拉太書，能夠得到答案。這對理解基督教教義有很大的助益。
‧在此，保羅用長達四章的篇幅，討論有關耶穌基督救恩和摩西法律之間的差異。並且此書信與主後四十九年所召開的「耶路
  撒冷會議」是有其極關鍵的時間點。

1:1作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父　神）
  1)當時希臘式書信標準格式：先寫信人、再來是受信人，最後才是問安或內容。非我們一般書寫的方式：先寫受信人，如XX
      平安，近來可好?... ，最後才是寫信人敬上等等字樣的方式書寫信。
  2)「做使徒的保羅」? 原文是保羅，再來使徒，其次說明使徒的身分。
    =>使徒（apostle）是「被差遣（one whois sent）」之意。使徒保羅分明是被神差遣的人。
    =>為何保羅需要重提他「使徒」的身分? 猶太人認為他憑甚麼資格講話? 他的權柄誰給的? 而最大的癥結關鍵：猶太人
        以為光是信仰內容還不夠，還需要行為；換句話，光是洗禮還不夠，還需要行「割禮」。而保羅將「割禮」去除在救
        恩的條件內，這是保守教義派的猶太人所不能容忍的。所以，只有從保羅身分來反他的言教不夠資格，他們以為將保
        羅打倒下來，基督教就瓦解。真是這樣麼？沒有保羅，尚有其他使徒或信徒；基督教的信仰根基，不是建立在保羅這
        個人身上。打倒/死保羅，基督教仍會繼續延續下去的。
        所以，就以保羅的過去背景來找保羅的毛病。因此，好幾次保羅都以大馬色的見證來表明自己的改變，以及遇見復活
        的耶穌來反駁見證。
    =>比起外來強大的逼迫(外來神學、教義、文化差異、宗教立場等等)，較艱鉅的逼迫還是教會內部人的逼迫最為危險可怕
        。所以只有從身分去反駁保羅沒有立場和權柄來講更為害人。太十36-「人的仇敵就是自己家裡的人」內敵反而具有
        更大的破壞力，而教會外的逼迫反而就不是甚麼大問題。保羅在外邦之地傳福音時，教會內(耶路撒冷猶太派基督徒)
        到處跟著保羅搞破壞，反保羅，質疑保羅的教導。在耶穌的十二門徒中不也有加略人猶大嗎？最後，對耶穌的失望，
        就後出賣耶穌。所以，不管走到哪個時代，教會的內敵總是存在的。
 而教會最大的內敵就是外飾主義/裝假主義/假基督徒者。骨子裡頭是信奉猶太教，表面上虛與假裝信耶穌，而這最有
        可能造成將耶穌信仰和猶太主義混合的<混合主義>，一旦得逞，教會就失了生命力，最後發展為混和主義的基督教。
        或者說，表面是基督教，其實本質裡頭仍是猶太教的傳統。※這便是保羅寫加拉太書信的最大動機與目的，其護教(
        維護基督教真理)的動機在於此。
  3)「不是由於人」- 不是由人選召的，像馬提亞一樣；「不是藉著人」- 不是由人差派的。
    =>神使用人，呼召人，都在於神的權柄。祂揀選17歲大衛，也用愛欺騙的雅各為族長，何況「復活的」基督，使人復活的
        神，有何不可揀選保羅為外邦人的使徒；何況還有「亞拿尼亞」異象的見證，足可見證保羅所言不假。
    =>如何跟從一個人?是看這個人的過去呢，還是看他的甚麼來決定呢…? 以色列人跟隨摩西(殺人犯一個)，是看他的過去?
        米利暗反摩西娶外邦人妻，結果被神處以長大痲瘋。要跟隨一個人，是看現在有沒有與神同行，有無神的同在。法利
        賽人詆毀彼得(他三次不認主，復活耶穌仍揀選他)，是不識字的漁夫，鄉巴佬一個；其實，這是等同抵毀神，與神對
        立。正如，世人曾憑外貌認識耶穌：「這不是木匠約瑟的兒子麼？」就輕看耶穌神兒子的身分。
        在徒一22「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，
        必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」這裡談到與(1)耶穌同工的人，(2)見耶穌死在十
        字架的人，還有(3)行神蹟表明神特別揀選的人是使徒。加略猶大雖與耶穌同行三年，卻未見過復活的主。因而，他
        不是使徒。保羅見過復活的耶穌，耶穌指定他做使徒。他有傳道的能力，也行了神蹟。只有一點，耶穌在世三年作工
        中保羅沒有同行。猶太主義者抓住這一點，攻擊他的使徒身分。保羅辯證「我為什麼不是使徒？」，他強調自己是堂
        堂正正的使徒；這是他在加拉太書多次提到。從第一章1節開始： 「做使徒保羅，不是由於人，也不是藉著人，乃是
        藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神。」保羅強調說，使徒不是人選擇的，也不是投票選舉，而是神的指定。這
        正是保羅教義的特殊性和獨立性。
    =>現今有許多的牧者彼此隨處按立使徒，故此現在有很多使徒；什麼是使徒? 誰確定? 憑據的是什麼條件? 保羅使徒的身
        分不是經由信徒口吻相傳確認的? 也不是有個按立的儀式確認的? 我自己是否也可說：「我是藉著耶穌基督，與叫他
        從死裡復活的父 神而確立」?
        究竟什麼是使徒? 就是代理人、代表、使者等等意思。換句話說，就是某人的代理人，就成了那差人者的代表。因此
        ，保羅是宣稱他是代表耶穌基督者，是耶穌按立的。在弗二20- 保羅稱使徒為教會根基的一部份。現代的使徒，已失
        去當年初代教會的權威性，失去可以匡正教會往神學的正統去，失去指證哪些是衝擊教會的異端。現在各教會都偏行
        自己認可權威性走去；只有以為自己才是正統，結果就越來越偏向自己教派的那一套。
 如果使徒代表耶穌，那使徒所寫的書信和言論，就是代表耶穌所講的，是具有權威性與正確性；是教會可以憑藉的根
        基，也是信仰真理的基石，是不可以推翻否定的。
    =>大都懷疑懷疑保羅不具使徒身分，是由於第一、他沒有遇見肉體耶穌；第二、更沒有在12門徒之列；第三、更沒有親自
        跟過耶穌；第四、從來沒有看見死在十字架上的耶穌。保羅憑甚麼資格自稱? 總之，保羅不是「科班」出身的就是了
        ，不承認他使徒的位份。而保羅見證表明：他在往大馬士革路上，遇見復活耶穌，加上是上帝的恩典。徒十五8「末
        了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般:9我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫　神的教
        會。10然而，我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原
        不是我，乃是 神的恩與我同在。」

1:2和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。
  1)「加拉太 」- 今土耳其的中部、南部地區。
    =>這書信是對加拉太地區的教會講的，顯然整的地區有很嚴重的基督教教義上的問題。

1:3願恩惠、平安從父　神與我們的主耶穌基督歸與你們！
  1)「恩惠」- 更著重在恩賜上；自己原本就沒有的，不該得的才能、東西。這是今天我們信徒所缺乏的，大家都想要平安，
      少有人要得恩賜。因為得恩賜，代表要服事，要付上代價。我們只要「得」，卻不願意「付」，這不是很奇怪麼?

1:4基督照我們父　神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。
    =>保羅書信開頭沒有寫對教會感恩的話(這很特別)：一、可能真的很生氣憤怒；二、可能後來書信才開始有「感恩」書寫
        的模式。
    ※基督的死，是上帝的旨意。所有人的死，是罪的工價而死。
        世上所有宗教教主沒有一個是為死而生的。耶穌基督到世界上來披戴肉身做什麼呢？(來二14) 特來死，故意來死的
        。上帝沒有賜下別的辦法，沒有賜下別的名，沒有用別的途逕，只有這個途逕。就是以命抵命，以死代死，以死治
        死，這是神的辦法。耶穌祂怎麼能死？祂是上帝獨生子；祂是神，神不能死的；所以耶穌上帝道成肉身來「做人」
        特來為人罪死的。這樣，基督的死是一種神的旨意中間特別預備的。基督的死絕對不是偶然的失敗，不是自然律的
        結果。基督的死是「特要藉著死」，以賽亞書五十三10「耶和華定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭
        。」基督降世為人做什麼？約翰說，「耶穌基督降世，乃是要拯救世人，不是要定世人的罪」（約三17）。約翰壹
        書說「上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三8）。神的意念高過人的意念，上帝的奧秘高過撒但一
        切的智慧，所以這個死才能解決萬死的問題。所以以一死來解萬死，所以這是一個「特意」，這是一個「定意」，
        這是神永恆的旨意要基督死，祂藉著死的苦（原文是單數的）(來二9)，就得了尊貴榮耀為冠冕。
    =>這是保羅的信仰告白，也是對加拉太教會的一個提醒，不要忘記這個「基督的救恩」。這也應當是我們信仰的核心價
        值。
  1)這有兩個真理：(1)耶穌是要救我們脫離這罪惡的世代。  (2)耶穌是為我們的罪而死的。顯然，人是沒有辦法脫離罪惡世
      代的；光是靠摩西的律法、羔羊贖罪祭是無法完全除罪的。
    =>救恩的代贖：由牲畜羊羔到 神子耶穌；由有限的生命到永恆無限的生命代替。救恩是由割禮(入門，立約的記號)到羊
        羔的獻祭，到因信(口裡承認心理相信) 到耶穌十字架的死。
  2)「基督為我們的罪而死」- 救我們脫離罪的轄制，這是本卷的鑰節。
    =>聖父啟示救恩，聖子完成救恩，聖靈廣傳救恩。三合一神完全了整個人類的救贖計畫。

1:5但願榮耀歸於　神，直到永永遠遠。阿們！
  1)這個救贖大功已告完成，這救贖的榮耀當歸給至高神羔羊。

扭曲福音便是異端
1:6我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。
    =>一般保羅書信都有稱讚教會一些美好的見證，但保羅對加拉太教會卻一句話都不提到。直接單刀就切竊入主題，可見
        問題的急迫性，不講客套話了。
  1)「希奇」- 顯出保羅不可置信；由信中內容清楚知道，先前保羅就已經教導指示了，竟然這麼快就偏離福音的真理。顯
      然，一定有人(可能是有地位權柄的教會教師，或者其他教義派猶太人反對) 提出不同看法，提出「另一個福音」。
  2)「這麼快」? 原文是「急速改變」；指思想快速地改變，有背叛之意；正如加略人猶大背叛耶穌。所以，6~8節，是保羅
      寫這封信的主要原因。
  3)「藉著基督恩召你們的」? 不要以為我們信耶穌是自己找上基督教，其實是神的呼召、神的恩典，聖靈感動人(可能包括
      多少人的禱告和無數次的邀請)，人才能信基督。
    =>若不是出於耶穌十字架的救贖之功，吾人怎可以自己的義而得救。人怎能明白福音，這完全要靠神的恩典；耶穌曾用
        四種心田來形容四種人聽神國的比喻來形容。故，信基督教是神全然的恩典之召。耶穌曾在馬太廿二8~9國王的宴席
        比喻，「召」路上的人(都是不配的人)通通邀來參加王的宴席，結果「被召的人多，選上的人少」。
    =>「沒有恩典，就沒有信心」，正如百夫長對耶穌說：「我相信，只要你句話，事情就必成就。」許多人多次拒絕福音
        ，實為可惜！更可惜的是，有許多人連聽聞福音的機會也沒有就離世；這些人靈魂的光景是何等淒涼可怕。今婦女可
        以晚上去教會聚會聽福音，想想百年前的婦女，怎可能一人夜晚還出門?這是恩典，因當要感恩。

1:7那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。
    =>從使徒行傳裡，可以看到保羅傳道時常遇到攪擾；就是，他一離開所開拓教會，隨後猶太教徒馬上隨後就搞破壞；然後
        再煽動當地人去他下一個會堂攪局、鬧場、抗爭。
  1)「福音」是什麼?保羅說是：「基督的福音」，是關乎基督的好消息，是關乎基督的。或者可以這樣簡單講，這福音是從
      耶穌來的，所以福音的內容，就是關乎耶穌所講的話；離開這個原則，便是異端，便是「另一個福音」。所以那些歪取
      福音的人，便是拒絕耶穌的人；所以他們不是拒絕保羅這個人，其實根本就是因為保羅講耶穌，才遭反對；這才是根本
      原因。
    =>現在教會少講耶穌基督，十字架；因為人們厭煩。信徒希望牧師多講上帝的祝福，上帝的慈愛；講基督的話，講耶穌
        的神蹟奇事。少講上帝的公義、審判；少講耶穌的十字架、悔改認罪。到最後，我們對人傳福音的時候，也把這些真
        理棄絕了。我們也在傳另一個福音給未信的人。
    =>現代的潮流和價值觀念也常常影響基督教福音的本質，教會企圖包裝的更容易使人接受基督教，結果就失去了原味原
        汁；成了另類的福音。正如今天的聖誕節，已經沒有耶穌誕生所要傳達的救恩意義。反而商業氣息味道更加重，聖誕
        老公公、聖誕樹、麋鹿、卡片、霓虹燈成為聖誕節必備的物件，馬槽裏的嬰兒耶穌不見了。

1:8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。
    =>猶太基督徒雖然信了基督教，仍不忘摩西律法、禮儀、典章、戒命；並認為遵守這些規定是外邦人進入基督教應有的基
        本條件；例如行「割禮」。他們認為沒守「割禮」的人，即使信耶穌基督也是不潔淨的，還需要加上一些努力，手摩
        西法律的責任才能完全。
  1)「詛咒」- 指失去了上帝的救恩，在上帝排除在救恩之外。這是非常強烈的控告罪。
    =>來七27「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了
        。」
  2)「從天上來的」- 暗指從天使來的教訓。猶太人相信祖先的一些教訓與教導，是藉由天上使者受上帝差遣而傳講下來的。
    =>當年馬丁路德對天主教推動宗教改革，其一是：把教會教條、規矩看得比聖經信息還重要，導致教會教條、法規高過聖
        經。並且，也對當時已經氾濫贖罪券販賣行徑痛斥違背聖經真理。這是因為對聖經真理的認識，也維捍衛聖經權威地
        位，開始教會改革運動。如果沒有馬丁路德改革成功，恐怕基督徒今天在家門口也會燒紙錢，去教會買贖罪卷。
    =>保羅強烈駁斥，這等認為基督的十字架救贖仍不完全，仍需要靠行律法才能完全得救。

1:9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
    =>保羅連講兩次「咒詛」，可以看見他對耶穌基督救恩的福音立場堅定不能妥協。我們也應當立場要堅定，否則就容易
        隨波逐流，隨這個世代的價值觀、潮流趨勢所改變。
    =>現在大型教會都在講「成功神學」、「豐盛神學」，而且吸引更多的人來教會；以至於小教會也開始依樣畫葫蘆，因
        為人數增長代表教會復興、教會有增長。
    =>歷史上無數基督徒和使徒以及主的僕眾為福音殉教，是因為他們對非真理不讓步、不妥協。信徒的生活應該有一定的固
        執。如果什麼都好說，什麼都無所謂，這樣的話，就會毫無主見。那麼做也對、這麼做也對，聞風而動，不能持這樣
        的態度。在沒有信仰、不理解信仰者的眼裡，也許是專斷的人，可這正是我們信仰的生命力。保羅就是持有這樣生命
        力的信仰，對任何人不做妥協，充滿自信的向人們傳遞真理。

1:10我現在是要得人的心呢?還是要得 神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。
    =>既然信徒都愛聽「成功神學 」，上帝要怎麼祝福你，使你家庭幸福、事業成功、投資賺錢，上帝在你身上有美好的計
        畫，你只要相信上帝會為你成就，你就會有成就。你現在的病，上帝會醫治。你目前的困難，馬上會過去，因為我已
        經為你禱告，也看到你開始改變，開始有好運，你要相信。你要一直往好的方面想，上帝決不會讓他的兒女失敗、落
        魄的，祂會把最好的東西賜給你。你要完全相信上帝的帶領，上帝就祝福你。這是活出美好裏頭傳講的信息。作者是
        湖木教會的主任牧師約爾歐斯汀先生寫的。教會人數傳說約4~5萬人。
    =>以「人本主義」的福音是近代流行的熱門主軸。表面上，許多人都興奮又期待進入教會，教會人數頓時增長遽增，好似
        教會開始領受祝福復興興旺；然而私底下是高舉人過於神的地位，貶低聖經的地位，處處為滿足人的慾望而推動福音
        事工。
    =>猶太基督徒認為保羅貶低摩西律法的地位、忽略割禮，乃是為討好非猶太人。保羅故強調，他不是要討人喜歡，不是要
        得人心的；而是要得上帝的心。耶穌也說：「當有人說你好的時候，你就有禍了。」為什麼? 因為讚美的人並沒有尊
        榮上帝的名，乃是將這美名給人，這是敗壞的開始。人開始尊榮自己，高舉自己。
    =>什麼是僕人? 僕人是忠心於主人的，當然要盡忠主人，尊主為大。我們在教會的服事，是為要「得人心」的麼? 當得不
        到人的稱許同意，你會怎麼作?或許別人的勸告是正確的。

不依賴人間權柄
1:11弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。
1:12因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。
    =>11~17傑可以說是保羅信仰告白；而我們的信仰告白是甚麼？
    =>保羅要講的是他得自「大馬士革」途中的屬天經歷，遇見耶穌。得自耶穌親自的呼召，成為外邦的器皿、外邦人的使徒
        。所以保羅堅持他的領受也不是出自「耶路撒冷」及當地的某些權威領袖。福音絕不是「民族主義」的。換句話說，
      外邦人進教會，跟猶太人進教會是沒有分別，不需要任何條件。
    =>今天保羅能寫出驚天動地的13封書信，這種領受，絕非是在迦瑪略門下時，所獲得的知識學問，而是來自神的啟示。  

 =>身分不對，講話的權威性就減低。一個漁夫和一個國防部長發布兩岸將會有戰事爆發，漁夫講的話沒人相信。
    =>保羅確定一件事，「福音」不是一個發明，不是自己捏造出來的，而是得自「耶穌」的啟示，是獨立的，不是依靠來自
        耶路撒冷的傳統知識遺傳下來的。這是非常重要！異端常常就是從這裡區分出來，有別於聖經真理的，都是異端。不
        是出於耶穌教訓的都異端。
    =>福音是不是直接或間接來自耶路撒冷是這很重要的，否則，就必須要耶路撒冷的領袖這一方面的認可才可以確立地位與

        權威性。
    =>保羅學識淵博，研經透徹，解裡精闢，若無信仰「經歷」，這前者優勢都屬虛空，有了自己的經歷，加上見證，這樣信
        仰才具生命力，足以使人感受生命改變的震撼力。
    =>這是保羅與耶穌一對一的經歷，所以保羅說這是「啟示」；每一個人也都是應該有這樣特殊的經歷。
  1)「啟示」的原意就是揭開面紗，如同把面紗揭開讓人看見，神把我們的面紗揭開，讓我們看見祂。保羅很強調這一層
      直接性，所以他再三告訴我們：我是怎樣遇見耶穌，耶穌又是怎樣引導我的。

1:13你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害 神的教會。
1:14我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
    =>猶太基督徒認為保羅削減福音的內容，剩下一些很基本廉價的東西，目的是要得加拉太人的心。保羅所傳的是廉價的恩

        典，沒有律法的恩典(不用上律法課)，是要得人的心。但保羅就以前逼迫基督徒的舉動，可以證明他做事為 神大發
        熱心，絕不是做給人看，不是看人行事的。而且，他做這些事也不倚重耶路撒冷的某些權位人士而作的，這是他作事
        的法則。他也不凸顯過去在猶太迦瑪略門下受教的情形，在在顯示保羅企圖區別他所領受的事一個很獨特的經歷，就
        是他的獨立性。這就是後來為什麼他會有極大改變呢? 這才是關鍵。後來保羅去了阿拉伯，而不是去耶路撒冷得到當
        地領袖的認可，受教於耶路撒冷的教導。他申明只不過和彼得同住了十多天，並沒有獲得什麼重大的學習或領受福音
        的內容。保羅沒有避重就輕不說他完全沒有接觸耶路撒冷的某些使徒。
  1)「教會」- 一詞出現，可知教會已具規模了。
    =>保羅逼迫殘害基督徒之前，是熱衷於猶太教的虛名；人生在世不也常常追求一些虛名地位權勢的，甚至大發熱心於一
        些認定是美善事物，認定這是人生的意義。
    =>想像一下，一個受傳統猶太教的基督徒，要改信這位「彌賽亞」，要去偏離猶太教和摩西律法的彌賽亞式猶太教，有何
        等的困難與掙扎。所以在傳福音，應該尊重他人信仰的敬虔，而不是批評他們拜假神、信偶像；而是要尊重他們敬畏
        「神」的心與態度，去明白為什麼他們能堅持敬虔。
    =>有人以為是為上帝大發熱心，其實是敵對上帝，滿足自己的野心，這要很小心。可以說，耶穌釘死在十字架三日後復活
        這事以外，最為重要的就是保羅的悔改，使福音可以廣傳到耶路撒冷以外的地區。

1:15然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的　神，
1:16既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，
    =>什麼是蒙召? 神的僕人要過蒙召的生活，就是按著神的心意來生活。如果我們仍要過著信前的生活，這樣顯然是毫無蒙
        召，那受洗不過是個樣子，會過著一個表面的基督徒，禮拜徒，「坐」禮拜的基督徒。
    =>有群年輕學生，請教知名佈道家司布真（ Spurgeon C. H. ）：「牧師，什麼是被神揀選？若知道自己被神呼召了，我
        一定會殷勤不懈地為主做工。」什麼是蒙召？英文是Calling，也就是神的呼喚。我們聽見神的呼喚了嗎？人若追隨
        這項呼召，生活中便不輕易出現問題。神若呼召你：「一生投注在那間教會，你就不會因為一個挫折，一個試探，一
        個傷害，就輕易離開崗位的。」
    =>神的呼召，是發生在我們認識自己被神乎召「以前」。是在我們還未認識神以前，神就已經揀選我們了。正如保羅的蒙
        召是如出一轍。所以，重生決不是某年某月的某一天，而是像「風」一樣，你不知道它從哪裡來？你就受感受洗了。
        正如父母愛小孩子，是在孩子未懂事之前，就開始餵奶、保抱、呵護、關照；這些都是嬰兒小孩還未懂事之前，早已
        被父母不知關愛幾千幾萬次了。
    =>摩西聽見神的聲音是在80歲的時候，可是神卻在他3個月的時候，就呼召揀選祂了。整個摩西的80年，都是神的呼召與
        揀選，更是神的熬煉。
  1)「母腹裡分別出來 」- 這是保羅領悟到 神在他身上有獨特計畫(即命定)。
  2)「施恩召」- 乃是大馬士革的經歷。
  3)「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神」- 這一切呼召都出於神的「恩典」，故這是一個神的「恩召」。有
     哪一個人的服事不是出於這樣?
  4)「將他兒子啟示在我心裡」- 這是非常重要的指標。我們的啟示如果不清楚是耶穌的呼召，這種呼召可能就是一時自我大
      發熱心而已。如同保羅未認識耶穌以前，為猶太教大發熱心一樣。更重要的事，我們一切的呼召，都是要將耶穌傳給未
      信的人，這是我們呼召的唯一目的。
    =>保羅的呼召是具體而明確。先分別出來，再施恩，然後領受啟示，最後是受差遣；這也應該是我們每一個受呼召基督徒
        該有的四部呼召經歷。
  5)「屬血氣的人」- 對保羅而言，未認識耶穌基督的人都算為屬血氣的人，即是屬肉體的人；正如他以前是靠著自己的意念
      抓拿基督徒是一樣的。我們為認識耶穌以前，也是隨己意行事為人，與世人無異。

1:17也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。
    =>當時耶路撒冷是初代教會的中心，十二使徒均在該地傳福音，尚未真正外展。
  1)「亞拉伯」- 概指耶路撒冷東邊沙漠曠野之地，或指今天沙烏地阿拉伯的境內。
    =>這是保羅遇見耶穌後，一個得特的經歷。是保羅一個安靜默想時刻，很可在這三年之久領受更多屬天的智慧，使保羅
        成為新約書信中寫出最多的福音書信。 神將摩西放置曠野四十年，大衛單獨牧羊，都使這些人有更多的默想時間，
        默想 神。這三年可以說是保羅「曠野的禱告」時刻，是安靜在神面前時刻，可以有較多領受屬天的默示。
    =>神的僕人就是有這樣經歷，做決定前，不問任何人、不問父母兄弟，不問前輩，隻身去了阿拉伯安靜尋求神的旨意。之
        後再去大馬色，開始預備保羅一生的服事。解決神與我的關係，是用禱告。惟有如此別無它法；難道還有別的更好辦

        法，可以間接得知神的旨意嗎？事實上，除了自己和神的對話，誰能為你做決定，為你負責任呢？最終，還不是要自
        己做決定。所以惟靠禱告，依靠聖靈的啟示；雖是一條孤寂的路，可是這是神的僕人都要面對，都要走的唯一路。

1:18過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。
1:19至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。
  1)「十五天」- 保羅強調這明確日期，乃是要告訴他人，這15日不足已上完一個福音真理訓練課程。此外，經文顯示保羅他

      與這些主的僕人是完全平等的；既沒有高估他們，也沒有貶低自己的身分。雖然保羅他只在耶路撒冷停留了「十五天」
      的時間而已，卻都是「大膽地傳道」(徒九26~30)；並且「跟講希臘話的猶太人講解，辯論」。後來是因為這些人想殺
      他，信徒們才將使徒保羅護送到大數去。大數是使徒保羅的故鄉，這一別耶路撒冷竟是11年之久。
      所以，保羅並沒有遇見到其他更多的使徒，言明他所領受的不是來自耶路撒冷的傳統。
    =>從耶路撒冷會議後看出來，耶路撒冷外地之外邦教會紛紛成立，那樣興旺；實非因為耶路撒冷教會的影響緣故，而是聖
        靈奇妙作工的結果，和耶路撒冷教會或使徒的努力傳道一點關係都沒有。
    =>沒有聖靈作工，人即使拼了命，也是枉然。因為救人靈魂生命的工作，不是人能力所顧及到的。只有聖靈才能成就。今
        許多牧者高舉自己開拓了多少間多少間教會，教會人數多少多少；這是人竊奪聖靈的榮耀。其實教會建立與興旺，全
        是聖靈工作，而非人的努力，不要往臉上貼金。
    =>台灣教會，常常邀請、高舉一些國際知名牧者，這些人也常自以為高於其他牧師人一等，而其他默默無名的牧者也常隨
        伙高舉這些知名牧者。故常常在海報上某某大佈道家，結果就是不見耶穌的名。人究竟是慕這些大牧師的名而來呢，
        還是慕耶穌的福音、道而來的呢。我們自己將佈道的真義，都混淆了，搞砸。
 有人一受洗，得異夢就想出來做見證，這是很危險的。阿拉伯三年的經歷，對每一個重生得救的基督徒是必要的。需

   =>保羅在阿拉伯三年，正是領受神三年的神學教導。這三年是一個準備期，沒謀有這三年的韜光養晦、沉潛，不會出一個
        偉大的保羅神學家。經歷若不是建立在聖經真理的根基上，人很容易驕傲、走偏。人會將個人的神秘經驗高舉勝於聖
        經真理原則，使人眼目專注人的「屬靈、數天」的經歷，而非尋求渴慕神的道。

1:20我寫給你們的不是謊話，這是我在 神面前說的。
    =>這不是發誓，而是保羅嚴正申明，所言不假。
    =>保羅生命的翻轉，由逼迫基督徒到成為大使徒，絕對是在自己身上發生了一件重大的經歷才有此可能，也就是他親眼遇
        見復活的耶穌，正如他的見證所言一樣。所以他領受的教導，正是出於天上來的啟示而非人的教導與傳統傳授下來。
    =>每個信徒在重生之前一定有一次個人信仰經歷，才能轉信基督。那個經歷應該要常常活顯出來，以免忘記。待生活安逸
        ，人常常就忘掉那的經歷。因為有了經歷，人才有生命改變。所以，當人故意忘掉那經歷(呼召)，人就開始過自己的
        生活，又回到老我。好比，快死之人，群醫無策，最後禱告得以拯救，起初都還常常感謝神的恩典，火熱服事主。時
        間一久，安逸起來，就忘記那恩典。所以，保羅身上的那根「刺」是必要的！保羅三求主挪去身上那根刺，主回應，
        靠著祂恩典可以得勝有餘。故，「刺」是不好的麼？

1:21以後我到了敘利亞和基利家境內。
1:22那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。
    =>保羅生長在大數，就在基利家省境內(徒廿二3)，即今日土耳其東南部。而敘利亞(今黎巴嫩)又緊臨接基利家省。保羅
        表明初信傳道的地方，都是在他自己的家鄉一帶。保羅特意提到這兩個地方，似在說明他佈道之初，是距離耶路撒冷
        相當遙遠。
    =>那十五天的短暫碰面後，保羅是完完全全消隱了14年之久。若不是巴拿巴曾兩次領保羅去引見其他基督徒，恐怕其他基
        督徒還是會誤會保羅仍繼續在殘害基督徒。所以，保羅得以進入猶太基督徒圈子，巴拿巴是很重要的關鍵人物；沒有
        巴拿巴，就沒有今天的保羅。誰是我們的保羅? 我是巴拿巴麼?

1:23不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。
1:24他們就為我的緣故，歸榮耀給 神。
    =>保羅從「逼迫」到「傳揚」主的道，這種人物的「大發熱心」的人格特質，正是教會所需要的人才。千里馬也需要有睿
        智的伯樂發現找到他才行。也就是，一個新領袖的興起，乃是有智慧睿智領袖的發現與提拔。
    =>然而，領袖可以使教會興盛，也可以使教會混亂，不得不察！
  1)「歸榮耀給神」- 保羅的改變，願意接受相信他改變的信徒，將這榮耀給神。我們願意相信一個「殺人」犯悔改信主，將
      榮耀神，還是「半信半疑」對待他? 巴拿巴的好榜樣，值得我們好好思考與學習。