勝過世界的信心1~5
5:1凡信耶穌是基督的，都是從 神而生，凡愛生他之 神的，也必愛從 神生的。
   =>信心所產生的果效：先是從神而生，繼是愛神，然後是愛其他的信徒，最後是遵守神的誡命。簡單的說：「如果我們
        愛父親，也必須愛他的兒女。」在約翰的思想裏，一個人很自然的愛他生身之父，也愛他父親所生的其他兒女。
   =>老約翰又繼續講愛，我想這是年紀大的人特徵吧，重複又重複，講了又講；在座不知道是不是也是如此。另外，老約
        翰是聖經中提到12門徒中，唯一依偎在耶穌的胸膛，這是非常特別的經驗。老約翰把這個經驗寫在約翰福音十三
        25，我想這也是老約翰特別感受到耶穌的愛；所以特別喜歡談神的愛。
   1.「從神而生」是從神「重生」。
   =>老約翰用另一種方式談「彼此相愛」，為什麼我們要彼此相愛，給我們一個理由。他站在同領受神而重生得救的人立
        場來看，同領受同一生命源頭的人來說。我們與肉身父親有血緣關係(DNA)，而我們與教會弟兄姊妹是「生命」關
        係，我們有一個共同的父親，就是天上的父親。所以老約翰說我們也要彼此相愛，因為我們都是上帝生的弟兄姊
        妹，這是我們相愛的理由。為什麼我需要愛你呢？就是這個理由。

5:2我們若愛 神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛 神的兒女。
   =>照說愛一個人，就應該願意凡是依他、順他、聽他、為他做很多事。然而事實上，並非常是如此。我們都說愛我自己
        的父母，卻常常惹父母生氣，這不聽、那不從。
   =>信心第四個果效：(1)遵守神的誡命。這層級最低等次，神兒女卻最看重這個。次序顛倒，以致「獻」祭勝於「聽」
        命。而「聽」就是一個委身，是愛神的人，也為神所愛。不是「奉獻」多，「服事」多，這都屬於「獻祭」的部
        分。神要得是「馬利亞」的那一顆心，那是上好的，又被主紀念。
        撒上十五22撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的
        脂油。」  掃羅自行獻祭，得罪神。請問，你希望子女只是每個月寄生活費給你，而不探望你、關心你，聽從你
        ？我們說愛神，就應該是順從神的誡命。
   =>真正得救的人會有一個特點，就是渴望實踐神的心意。我們甘心樂意地遵守衪的誡命，此乃是對神的示愛。
        約十四23 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。 愛
        神與遵守神的道兩者是相伴而生共有的。

5:3我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。
   1.「遵守祂的誡命」- 被畫上等號=愛神。意指我們愛神的證據，就在我們遵守祂的命令。
   2.「神的誡命不是難守的」- 十誡一點都不難守。最難的是第一誡到第四誡，談的都是人與神的關係；人與神的關係修
        復，人與人的關係，自然就容易修復。
   =>「不是難守的」是老約翰講的，顯然他也是經歷一生的歷練，得出這樣的一個見證。   [[在座的都可以做見證]]  
        基督教的愛不是一件易事。要愛一個我們不喜歡的人，或是一個損害我們或傷害我們情感的人，不是一件易事
        。人類共同生活所引起的問題是不太容易解決的；如果要依照基督教的標準，解決共同生活所引起的問題，其
        困難度相對提高很多。但是，
   =>耶穌也說：『我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』（太十一30）那麼，這句話怎樣解釋呢？上帝從來不給人誡命
        而不同時也給他實行的力量。 愛能夠把重擔變成輕省，父母從不認為每天接送小孩子是重擔，雖是辛苦但不是重
        擔。

5:4因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
   =>從神生的，根據第一節，就是「信耶穌基督的」；這就是相信道成肉身。為什麼這有征服的力量呢？如果我們相信道
        成肉身，意思是上帝進入了這世界，就是進到我裏頭掌權做王。祂這樣做，願意受人，有限空間限制。祂就願意
        參與一切人生各方面的生活活動，經歷世上許多各種試煉、引誘、憂愁。這表示我們所有一切的遭遇，上帝完全
        的了解，因為祂與我們一同生活過。相信道成肉身就是我們有這樣堅定的信念，知道上帝會分擔與照顧，這就是
        我們勝世界的信心。
   1.「勝了世界」- 原文是過去不定式，表示已經得勝。這是有深遠意義，表明每一位受洗基督徒，那一刻，就已經勝了
        這個世界罪的權勢。死的靈又復活了，雖這個肉身仍在這個世界，仍會敗壞腐銹，仍受黑暗權勢掌控；但靠神給
        我們的信心，我們可以重 生。
   =>以前，卡通影片的大力水手靠菠菜可以打敗所有的對手；而基督徒是靠神的信心，很抽象麼? 不會，就是這本聖經，
        就是上帝的話；耶穌第一次跟魔鬼交戰，就是用聖經上帝的話來勝過魔鬼。結果魔鬼就被打的落荒而逃，暫時退
        下去。  所以，一個基督徒常常不讀聖經，就容易被試探勝過，或一句話就跌倒了。

5:5勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的嗎？
   =>耶穌祂受到人生最慘酷的待遇，祂在十字架死了；結果復活，勝過了死亡；耶穌把祂的勝利與我們同分享。將來凡信
        他的人，都苦以死而復活，戰勝死亡的權勢。這正是我們得勝的憑據。
   =>基督教的「信」有兩個意義，一是、相信；就是頭腦的相信，認知上的知道、明白，願意接受；這是很表面的。二是
        、信靠；就是將生命主權交出去，完全依靠耶穌，完全由耶穌掌權做王。這兩個次完全不同的層級。

勝過世界的愛
5:6這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，
   1.「藉水而來」- 開始傳道時，藉施洗約翰洗禮，見證他是神的愛子，是從神而來的。而「藉著血來」乃是指著耶穌在
        十字架上流血捨命見證。他的開始佈道，藉著水開始；祂的結束，藉著血成了。
   =>另一個意義，耶穌在十字架上死的時候，羅馬的一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作
        見證，(耶穌為我們的罪而死了) 他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。（約十九
        34~35）
   =>施洗約翰的施洗水禮與耶穌施洗水禮是大不相同；約翰除去的罪，原文是複數，指的是罪行，諸多的罪；我們彼此代
        求也是這一部份。雅五16「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」這裡的罪亦是複數詞態，指
        的是罪行。
   =>而耶穌，不單是除去罪行而已，更是除去罪的權勢(這個罪原文是單數形態，乃是有位格，可以控制人，可以奴役
        人；人一出生獻在罪的泥沼裡)。這是基督教最偉大的真理與看見，勝過世上所有的宗教家、神學家、思想家、哲
        學家的認知與看見。
        施洗約翰說出‒所有人類完全陷在罪的權勢綑綁。正如，保羅說的一樣，羅七19「故此，我所願意的善，我反不做
        ；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」 這個罪就
        是單數形態的，罪是位格的一位，像人一樣有權勢的，可以驅使人的，使人不得不犯罪的。

5:7並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
5:8作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。
   1.「聖靈」- 又叫真理的靈(約十四17)，真理的靈為真理見證，這是合乎常理也合乎真理。
   =>在太三16「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。17從天
        上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 
        所以耶穌的受洗與一般的人為罪受洗是絕對不同，這裡有聖父和聖靈，以及施洗約翰同作見證。 按猶太律法，作
        見證的至少要有兩個人，若有三個人則更為充分(申十七6)。  
   1.「歸於一」‒ 這是三重見證。聖靈見證，施洗約翰的見證，十字架的見證。

5:9我們既領受人的見證， 神的見證更該領受了（該領受：原文作大），因 神的見證是為他兒子作的。
   =>來一1~2「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的
        ，也曾藉著他創造諸世界。」這裡說到先知和耶穌做見證曉諭我們，尚有使徒和許許多見證人，聖經在來十二1「
        我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那
        擺在我們前頭的路程」。這諸多見證都圍繞我們；人的見證不信，至少神的見證(聖父、聖靈見證)就應該大大領
        受相信。
   =>人喜歡看見死裡復活的見證，也就是「神蹟奇事」式見證，才願意信；其實不然，人常常只對自己親眼看見，或對自
        己有幫助的才會願意去信。路加福音十六章19節，拉撒路與財主的見證(這不是比喻，這是一個活生生個見證。證
        明人信的神蹟奇事是要與自己有關，又有利的的才要信。)  

5:10信 神兒子的，就有這見證在他心裡；不信 神的，就是將 神當作說謊的，因不信 神為他兒子作的見證。
   =>這是神(聖父)對不信的人的控告。已經有許多人的見證和聖靈、血、水見證，還加上「摩西和先知的話」就是指著這
        本聖經見證我們的信仰。我們基督徒信多少? 就看他讀經多少，便可以略知一、二。信神，卻不去讀神的話，這
        豈不怪哉！
   1.「不信」- 在原文是過去式，這也是一個很奧秘啟示，顯示人的起初光景，人一出生就有「不信」的惡心，因為早已
        臥在罪的權勢下。 [舉例:人從小不用教，就會撒謊或偷錢偷東西]

5:11這見證就是　神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。
   1.「永生」- 不單單只生命的延續到永遠，而是另一種新生命，就是能與神永遠同在。
   =>當初亞當夏娃犯罪後為何還要趕出伊甸園？神說：「恐怕他們伸手又摘了生命樹果子吃，就永遠活著。」所以，永生
        若是活在亞當夏娃被趕出伊甸園的光景，是很恐怖的!!所以將亞當夏娃趕出伊甸園，是神的憐憫，免得落在永遠
        的罪惡當中而不死。
   =>新約常用「哀哭切齒」形容詞地獄光景；因為無法形容，就用簡單字句形容。結果人就不痛不怕，毫無感覺，這正是
        可怕之處。 好比一個學生，已經有一半科目不及格死，竟然還不知害怕要留級了，繼續不念書(繼續犯/錯罪)。
   =>約五39「你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」 人有沒有永
        生無法用證明的；只能靠神的啟示，人去查考，才能醒悟明白。  [[愛因斯坦1905狹義相對論]]
 「永生也是在他兒子裡面」‒ 這是永生的憑據，乃是願意信耶穌基督的人，這信的人就有永生在他心裡頭。

5:12人有了 神的兒子就有生命，沒有 神的兒子就沒有生命。
5:13我將這些話寫給你們信奉 神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。
   1.「有了神的兒子」- 簡單說就是人接受並「相信」耶穌基督，就可以得著這永遠的生命。基督教的得救是靠「因信稱
        義」，這是創世以來絕無僅有的教義。
   =>羅三27「既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法」。
 2.「知道」‒ 這是聖靈動工，使人清楚確信，我就是知道。
   =>許多信徒信主二、三十年的人，仍然沒有把握「信耶穌可以得救？」出問題在哪？出在這個「信」。「不信的」、「
        疑惑的」人，在他心中沒有確據與把握，自然沒有永生在他心裡頭。「信」的人，耶穌就把這個確信給了這樣的
        人；耶穌常說：「你的信，救了你。」這是甚麼意思？就是你心中那個「相信耶穌可以醫好你的病」的那個信心
        ，救了你。

5:14我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。
5:15既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。
   =>基督徒最困惑罪、最困擾兩件事：(1)有神麼？為什麼我感覺不到祂的同在？
        (2)我的禱告神有在聽麼？我還要禱告多久？我又何以得知神的旨意呢？」
        伯卅三13~17 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？神說一次、兩次，世人卻不理會。人躺在床上沉睡的
        時候， 神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕
        傲的事（原文是將驕傲向人隱藏）。
   =>人聽不見，是因為心裡驕傲，就聽不見。太五8「清心的人有福了！因為他們必得見　神。」
   =>這裏講，我們禱告若照神的旨意求，神就應允我。求人常常怕被拒絕，但是求神是可以坦然無懼，就是暢所欲言。換
        句話說，我們的禱告是要有把握確信的禱告，不加上憂慮、疑惑、恐懼的。既然都說出口，就要相信，沒有疑惑
        ；除非是自己妄求、「私」求。
   =>不要求自己的事，這是簡單易辦。你代求我，我代求你，如此便可以。我們彼此成為一個代求者，而不是私求者。※
        禱告不要集中在自己的事情上。
   =>很多人讀經是選自己喜歡的來讀，用自己喜歡的意義來解經。讀經跟禱告是分不開的，因為常讀經就常常明白/接近
        上帝的心聲，知道上帝的做事法則，也會得上帝的啟示；就知道要禱告什麼，什麼事是上帝關心關切的，自然常
        常在這個方向上禱告；就不會像打空氣一樣禱告。  

5:16人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求， 神必將生命賜給他；至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
5:17凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。
   =>這是禱告的限制。也看見罪的程度。
   1.「弟兄」‒ 指非信徒而言。神會給他機會悔改，重新有機會得著新的生命。
   2.「我不說當為這罪祈求」‒ 注意他不是說：「不當為這罪祈求」，而是說：「不說當為這罪祈求」。這是告訴我們，
        使徒認為對於要這等人祈求，應當保持審慎的態度，要按他們個別的情形為他們祈求的。在為他們祈求時，不要
        固執地認為神必然垂聽，卻忽略了神對這等人的旨意。
   3.「至於死的罪」‒ 解經上有這幾種解釋：概分肉體上的死及靈性上的死。
     (1)殺人者必死(箴廿八17) ‒ 無商討機會。摩西律法所記要用石頭打死的罪：姦淫、不孝父母、殺人等。
     (2)如可拉的罪‒ 汙衊至高神僕人而不知。前提：摩西並沒有凡罪事實。
     (3)欺哄聖靈(徒五5) ‒ 雅拿尼亞的罪刑；前提也是不認罪，神直接就審判。
     (4)不按聖餐禮領受(林前十一30) ‒ 持續犯罪又不肯認罪。
     (5)褻瀆聖靈(太十二31~32) ‒  等同褻瀆神。
     (6)離道叛教‒ 這是保羅對加拉太教會的嚴重指控罪責。這經文比較是談「靈死」方面。
        來六6「若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。」保羅說不
        為這些人禱告；如此之外的罪，就當為他們代求。
   =>有些人悖逆神，已經達到連救恩的機會都失去。如同十字架上的強盜，連最後得救的機會都放棄。

三知道三確信
5:18我們知道凡從 神生的，必不犯罪，從 神生的，必保守自己（有古卷作：那從 神生的必保護他），那惡者也就無法害
        他。
   =>希臘文的動詞有「現在繼續式」動詞，就是這節經文「不犯罪」，就是不繼續犯罪。約翰福音三章16節說：「神愛世
        人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切繼續信祂的人，不致滅亡，繼續得永生。」這才是原經文的意思。
   =>所以，屬神的兒女必不持續犯罪，活在罪中樂；因為神會保護，使我們有能力勝過的試探。正如上帝許可撒旦試探約
        伯，因為上帝保證，這是何等尊榮。

5:19我們知道，我們是屬 神的，全世界都臥在那惡者手下。
   1.「知道」‒ 因為有智慧的靈在身上，很清楚世界仍臥在罪/撒旦的權勢下(罪的泥沼)。 
        [[台灣近年來舉行春吶，許多年輕人把它當作犯罪大好機會。明知卻犯，身不由己犯罪]]
        比：我們→全世界、屬神→惡者。

5:20我們也知道， 神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他
        兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。
   1.一連三個知道： 1)從神生必不犯罪   2)這世界仍握在撒旦罪的權勢下   3)但我們因有耶穌基督，可以勝過罪，可
        以得永生。

5:21小子們哪，你們要自守，遠避偶像！
   1.「真實」對照「偶像」成一個強烈信仰對比。一個是真實可信的神，一個是荒謬的虛無偶像。老約翰要信徒好好謹慎
        選擇！
   2.「偶像」有二：  (1) 有形的— 木頭、石頭偶像，歌手，名利，地位，財富等等；肉眼看得到的。  
        (2) 無形的— 驕傲，影響力，自我形象，目中無神者，不知論等。這裡顯然是指第二類，要謹慎自守，要常常守
        住。 凡代替上帝地位的，都是偶像。或者說，其它代替神教訓、真理的，錯謬的教導、異端思想，都可視為是偶
        像。

      約翰福音(羊圈的比喻) http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=627&prev=-1&next=626

      約翰福音(耶穌第一次行神蹟)在迦拿變水為酒  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=634&prev=-1&next=633

      約翰福音(給五仟人吃飽的故事)  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=635

      約翰福音(主與父原為一)  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=315&prev=322&next=302

      約翰福音(拉撒路復活的故事)  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=632

      約翰福音(醫大臣之子)  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=633&prev=-1&next=632

      世上最神奇一本書  http://tw.myblog.yahoo.com/lekal-lafin/article?mid=582&prev=585&next=578