《玫瑰的名字》

    我買的是皇冠新譯版本，兩年前就入手，但每回總到第七十頁左右阿德索走進教堂、花兩、三頁鉅細靡遺地描寫拱門上的雕刻時，就無以為繼。今年艾可先生去世，我才又將這找了出來，花了整整三個月時間才將書看完。

    我必須說，這本書的進入門檻有點高。第一是，人物名字超長，小弟我算是已經很習慣英語作品人名，但碰到一堆義大利、日爾曼、法國人名混在一起，還是覺得很苦手；第二是背景陌生，十四世紀初北義大利的修道院，作者的場景描寫極細膩，各種雕刻、手抄本的泥金畫飾等等，小弟我在歐洲也逛過許多教堂修道院(基本上我每到一村就會去那裡的教堂坐一下，和在台灣逢廟必拜差不多)，也在聖加崙修道院中看過手抄本，但對書中很多場景仍無法想像，與故事也就有了個距離；第三是譯筆卡卡的，讀起來不夠流暢。

    不過跨過這門檻後一切就豁然開朗，詭異的謀殺，宗教的辯論，中世紀修道院獨有的氛圍，宗教政治鬥爭的壓力，是一本很特別的小說。

    故事發生在1327年，「亞維農教廷」時代，教廷和帝國之間仍為了誰是俗世的最高統治者爭執不斷。先說帝國，1313年神聖羅馬帝國皇帝亨利七世過世，帝國陷入內亂，七名選帝侯在同一天選出兩名皇帝，一邊是哈布斯堡家族、奧地利公爵的腓特烈，另一邊是盧森堡家族、巴伐利亞公爵的路易，內戰進行到1322年以路易勝利做收，是為神羅皇帝路易四世。

教廷方面，1302年，教宗克勉五世拒絕前往羅馬，他留在法國影響範圍的亞維農（他是法國人，原波爾多主教），開始了亞維農教廷時代，從此之後，教廷事務便受到巴黎的法國國王的影響。繼任的教宗若望二十二世同樣是法國人，他一方面留在亞維農享受法王的庇護，一方面又主張教廷才是神聖羅馬帝國世俗事務最高的統治者。這不可避免地與新皇帝路易四世起了衝突，1324年若望二十二世直接開除路易四世的教籍。

    不過這已經不是一百多年前皇帝還要去跟教宗懺悔的年代了，路易四世根本不理會亞維農教廷，他依傳統行軍到羅馬，從羅馬貴族手中接過神羅皇帝的皇冠(本來應該是要由教宗加冕)。而且他手上還有一個對付教宗的武器，13世紀興起的行乞修會。

    方濟會是中世紀天主教改革的一支宗派，他們主張「基督貧窮論」，修士不應該有任何財產，才能最接近基督的旨意。義大利人聖方濟在13世紀初創立這個修會，規模快速擴大到超過三萬人，隨著時間發展，方濟會中也出現分支，部分「屬靈會」支派堅持極度貧窮論，抨擊教廷擁有的大量財產，1311年，亞維農教廷宣告屬靈會為異端並加以迫害，神羅皇帝則是就將屬靈會納入麾下，做為對抗教廷的精神武器。這讓方濟會總會相當為難，最初他們與教廷合作，把幾個屬靈會的修士送去亞維農受刑，但後來再度確認「基督貧窮」的理論底線，使屬靈會重納入體系中。

    和教廷、帝國、修會同時的還有俗世的宗徒運動，在《玫瑰的名字》中最重要的就多奇諾弟兄，他不是修士，是北義大利的信仰領袖，聚眾數千人，宣揚貧窮觀念，反對教廷，他和他的徒眾佔領一處山地，打劫屠殺不服其教義的村鎮，在1307年被一支十字軍所消滅。

    《玫瑰的名字》故事便是發生在這樣複雜的背景下。那年若望二十二世召見方濟會總會長米克雷，但方濟會的人怕這是個鴻門宴，建議米克雷以路易四世使節團的身份前往，並且讓皇帝使節團與教宗使節團先在一個中立的第三方會面，也就是故事中的修道院，那是間位在義大利北部的本篤會修道院，本篤會強調隱修和勞動，所以和教廷、和皇帝沒有衝突，也因此會有巨大的圖書館，和一堆整天抄書的修士(因為抄書也算勞動)。

    故事的偵探威廉是個方濟會修士，是路易四世身旁的所謂「帝國神學家」，他做為皇帝使節團的先遣隊來到修道院，卻發現修道院裡發生離奇的連續殺人事件，院長擔心教廷使節團會藉機發揮，使法國的武力介入談判，因此希望威廉可以盡速找出兇手。

    我想有這些基本的背景認識會比較容易融入故事。《玫瑰的名字》不僅「背景」設定是中世紀，連「內涵」都是中世紀，大量篇幅用在神學辯論上，例如「基督是曾擁有財產」、「基督是否發笑」、「天主的真意是否透過詭異的泥金繪所傳達」等等，對二十一世紀、非義語的異教徒來說並不親切，但命案的真相又隱藏在這些辯論之後，因此讀者著實要花點功夫。

    推理部分也是很「中世紀」，修道院一定到處都是密道、如迷宮般的圖書館、令人產生幻覺的自動防禦機制、匪夷所思的殺人手法，放在那樣的時空背景下我們就不會太計較那些詭計的可行性，就像我們讀武俠小說時不會在意在寶藏上塗毒藥，幾百年後竟還可以令人瘋狂一樣。

    一本相當特別的作品，歷史的深度強過推理的精彩，或許我會試著去北義找看看有沒有那座被燒毀的修道院的遺跡。