思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，眾多違害及旁生類，損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。	「思惟死無定期」的第二種因相即是「死緣極多，活緣少者」。這是說明我們身處之世界有非常多會危害身命內緣外緣：不論有心(小乘)及諸無心(大乘)，都會遭遇到魔屬、人、非人、旁生類等眾多種類的違害。有關這類對我們身命造成危害的現象原因，比如是身體本身產生的種種病痛、或是外在環境、事物對身命的妨害，都要仔細思維。
復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。	其次應當了解：我們這個色身是由地水火風四大所構成，而這四大其實也會互相影響妨害；如果四大各有增減一旦在身體不平衡協調時，就會產生疾病甚且奪走性命。而這種危害是存在色身當中，是與生俱來的、從生下來就跟著我們，所以這色身其實是無法長遠保有的。
如是亦如大涅槃經云﹕「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」 寶鬘論亦云﹕「安住死緣中，如燈處風內。」 親友書亦云﹕「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」 四百論亦云﹕「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」	接著引用4部經論來做為例證：大涅槃經文：修習死念時，要了解這個色身常有很多如怨家如敵人般的危害，無時無刻都在減損衰害我們的身命，並沒有什麼方法可以增加我們身命的。 寶鬘論也提到：身命受到死亡的威脅就像風中的燈火一般隨時都將熄滅。 親友書：身命所受到的眾多損害而導致死亡，真是比風吹水面所激起的泡沫還要脆弱無常，色身在一呼一吸間，甚至在一睡一醒間就可能死亡了，所以有暇的色身能存活可是件稀有奇特的現象！ 四百論：色身由四大因緣和合而成，四大無能不調時就會生病死亡，所以習慣在這其實無法自主的色身並感到安樂，非應一切理：一點道理都沒有！
現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。	現在是五濁惡世(命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁)，所以要修習可以增長慧命善業相對也更加困難，如飲食藥品有一定治病延命效用但其實效用仍是有限。色身在世間種種領受享用，可增長身體四大維持運作，但若這些受用有了變化，使得領受增加困難，吸收消化後對身命助益有限；這也將使得少做淨罪集資的善業，增加造惡業行為，像念誦經文雖可增加慧命，但因五濁增長使其效用微弱，所以現在世間中要想增長慧命確實是件困難的事。
又諸活緣，亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。	所以每日生活中為了生存的種種作為，其實也將是造成未來死主現前的原因，比方說為了活下去不死，我們會找吃喝拉撒睡的種種受用、和親戚眷屬互相照顧共同生活，但如果吃太多太少或是吃到不好、不恰當的，或是住不好房子以致倒塌，或是受到親友欺負時，這些本來以為可以增加身命的「活緣」可就變成減損的「死緣」了；所以這「欺誑現世」真的是沒什麼「活緣」、實在都只是「死緣」，都將會減少我們的慧命！
復次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。寶鬘論云﹕「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」	本段再一次鄭重的提示：不論做什麼事想讓色身再存活其實也就會更接近死亡，就算有再多的「活緣」，也無法依靠，我們還是決定要死的！最後引用寶鬘論的經文：「死緣」是那麼多而「活緣」是那麼少，努力存活後仍然是必見死主，那麼更應當「取心要」求增上生！