第二所為義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者。有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。

第二要說明為何要分為三士道的原因，中下士道的修法方式，都是上士道修行前的加行即是基礎，就把這歸類為上士道即可，何必要分別訂立上中下士道三道次呢？這其中有兩大原因：其一為摧伏增上我慢，其二為廣益上中下心 ；摧伏增上我慢  即是說我們尚未具足共中下士的意樂與修行時，可能便自認已是上士道，而忽略了共中下士道次。

二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。

復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。

第二所謂廣益上中下心的道理，是說明具有上中士道二類修行人，也必須認真修行以求得增上生、解脫 的利益成就。所以佛的教法中，仍引導上中士道這二類修行者修習共中下士道次，就是要讓上中士道二類修行人不要有再有缺漏，必定得到增上生、解脫的利益成就。而適合下士道的修行人，若鼓勵他上士道的殊勝，但因根器不具恐怕無法引導他趨向上士道，連下士道也修不好，所以要分立三道次！

其次在引導具上中士道根器的人時，教授修習共中下士道次後，則可修習而得的的利益，不論是已有的或尚未有的必定很快就能成就！縱然是身處在下下的環境，也能修得上上的成就。所以開立三種士道次其實是要適應每個人的根器因才施教，就每個人自身的修行而言並非是迂迴緩慢的方式！最後再引用佛陀、祖師大德經論來舉證；首先是佛陀在陀羅尼自在王請問經 以黠慧寶師漸磨摩尼法的喻說明，但因文字很多這裡暫予省略！

龍猛依怙亦云﹕「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。

龍猛菩薩開示：先修習增上生法，再發起希求決定勝之心，這樣就能成就增上生，也漸漸能得決定勝之果。這是在說明修行時引導之次第！

聖者無著亦云﹕「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」

無著菩薩開示：菩薩利益有情眾生時，必先審慎觀察眾生之根器，若是知道眾生知見不足，便以淺近的法門引導，以概要教法傳授；若是知道眾生知見稍具，便以中實的法門引導，以普遍的教法傳授；若是知道眾生知見具足，便以深遠的法門引導，以縝密的教法傳授；這就是菩薩在利行的次第！

聖天亦於攝行炬論，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云﹕「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」

聖天菩薩在攝行炬論開示：要成就無上菩提必先修習到彼岸乘意樂 即離苦得樂 顯教的教授，再來就要修習無上根本 密教的教授，而這樣的次第順序是決定不移的！

攝此義 中也提到：眾生先要了解業果流轉的道理，希求出離後趨向菩提勝義道次，就像是行走階梯般拾級而上，這是佛陀殊勝的開示！

四百論中，亦說道次極為決定，「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。

四百論 也說明修行的次第就是這般清楚明瞭的順序：先遮止非福，中間破除我，後斷一切見 ，首先避免再造惡業，再來以四諦修行欣求出離，最後才能證得本性。

敬母善巧阿闍黎亦云﹕「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」

敬母善巧阿闍黎 開示：就像要染衣服時必須先洗淨漂白一樣，在引導有情眾生時，要以「等語」說明佛法，等語即是同等級的言語，也就是適應眾生根器的道理，以相應的善法使之接受，才能讓他依法修行！

月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。

最後宗大師引月稱大阿闍黎 的教授次第為證，來說明訂立上中下士道三道次的緣由，宗大師再次的勉勵修行人，要極為尊重佛陀開示這上中下士道三道次修行次第，而且要建立決定不移的信心與信念！