如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不勤修後世，以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。

是以必須了解今世感得有暇身有這麼重要的意義而且人身又是如此難得，已經夠難得了卻又如此容易毀壞。了解人身必定死亡的定律，如果不利用人身來積極勤勉「增上生」，以求得解脫安樂，而只是用人身來尋求「欺誑現法」的安樂以逃避痛苦，那「旁生」即畜生道在這方面能力(業力)是比人類還要強大，所以要想真正「離苦得樂」，當然更須以超越這種業力更強大更勇猛的心力來「取心要」，若不如此則這好不容易感得的暇滿人身就白白浪費好像這輩子沒有得到人身一般！

如入行論云﹕「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力，

以下引用經論大德教示為例證，入行論寫道：畜生道每日就為了生存吃飽而努力，這也都是隨業感果所導致，所以這輩子無法修行、來世更不能投生暇滿善趣！此心即指念死之心，念死之心並不容易生起，但卻是修行最基礎的道理，所以更應勤勉努力修習。

博朵瓦云﹕「除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」

博朵瓦說道：要想去除人身對「欺誑現法」的執著就須修習無常觀，對「諸法無常」有了決定正解後，才能有辦法生起「除法而外，餘皆無益」的覺知，才能從「欺誑現法」的執著愛染的羈絆中解脫，若不具備「此除法而外，餘皆無益」的覺知，修習佛法時仍將會有阻礙。

鐸巴亦云﹕「若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」

雖覺百年亦不能生，若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。

鐸巴開示：雖然知道念死無常的道理但仍然不容易生起，但只要努力「集資淨罪」、啟禱本尊上師，並以深刻慇勤懇切態度發起念死思維，要先造作了如此的緣與因後，再了解執著現法的「常執心」的本性畢竟也是無常的不會久住，如是串習具足了前面說的因(發刻勤殷重思惟)、緣(「集資淨罪」、啟禱本尊上師)，這個隨業流轉的「常執心」也就能轉為艱難發起的「念死無常心」，而有了「念死無常心」當然就不會「遮阻一切法道」！

於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。

曾有弟子向迦瑪巴大師請法，大師開示念死無常之法，後來弟子請求另易所緣境(改變修法)，大師還是開示念死無常之法，弟子又啟請：念死之後呢？大師終於說：念死是修行的基礎，這個基礎如沒做到，後面的法根本不可能修！