第二思惟死無定期者。謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉，若即死者，則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。	關於修習「死」念第二種方式即是「死無定期者」，要知道從今日起到一百年後這中間，我們必定會死，但是甚麼時候死主會現前？並沒有確定時間。就像今日內會不會突然就死了？我們不知更無法自主決定，但修行的人必須要有「今日必死」的念頭。反之如果認為自己今天絕不會死，或者是應該不會死時，就會執著不死，安住前面所說「欺誑現法」的現世，忘卻了修行求得增上生；一旦死主突然現前，就會帶著憂愁悔恨的走了。所以每天都有「今日必死」的念頭時則所作必為善行，對於增上生必然有極大助益，就算今日不死但因抱著必死決心來積極修行「取心要」，更是將死的人必須要有的態度。所以要把死主當作修行時「猛利損害大敵」，從現在到未來之間，知道將死而且不知何時將死，就要提起防備死主的心更加努力修行！
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中，定須發起必死之心。	每天若都能抱著「今日必死」，或是至少要有「今日將死」的念頭，則可提起修行求生後世樂趣增上生的動機，不會再執著現世安樂。反之若沒抱著必死將死的念頭，便會漸漸習慣久住在現世安樂中，甚至專心汲取經營，而忘卻了修行求得增上生。譬如說當我們打算在某處長久居住時，就會好好的準備住在某處長所需的物品；但如果是短暫停留計畫到別的地方時，準備的東西就必然是別的地方所需的物品了；所以每天都要能抱著「今日必死」的念頭來準備後世增上生所需之事：「取心要」！