「我不徘徊甚或悲歎我們過早的衰亡，不去也不願怪罪我們白皮膚的弟兄加速了我們的衰亡，因為我們自己也可能有責任。」（Chief Seattle ) 

從印地安酋長西雅圖在1851年發表闡述人與土地、 萬物密不可分的宣言中，早已預告了中外原住民的國族輓歌。

美國所謂的西部開拓史其實就是對印第安人的大屠殺 ！原住民戰敗、長年累月土地被搶、集中住在白人政府播劃給他們的小 Reserve 上面，因此原住民普遍的比較窮，無法就醫、上學有問題，沒有競爭力，對白人反感卻又無法跟資本文化和為一體。白人來，看到紅人家裏窮且問題叢生，他從不覺得那他的問題，反而怪罪印地安人生性懶惰，鄙俗無文化！～這場景的心態、 口氣是否似曾相似？如出一轍？！

How can you buy or sell the sky, the warmth of the land? The idea is strange to us.

If we do not own the freshness of the air and the sparkle of the water, how can you buy them ...... 

Where is the thicket? Gone.

Where is the Eagle? Gone.

The end of living and the beginning of survival.

自八八風災後九個月，再度回到阿里山的達那依谷，青山綠水不再，鄒族二十年護魚心血亦成空，山美村一如梨山～路斷不修，我原民同胞生計全斷；來吉、樂野、山美、特富野、達邦、里佳、茶山、新美將因簽署永久屋基地，近千鄒族人被迫遷往平地，不但傳統文化難以延續，原鄉也將因戶籍大量遷出，加速原生部落衰亡！

以達那依谷所在的山美部落7個鄰中，有高達5個鄰被劃定為特定區域；155戶700人中也有近百戶，將近400人表明願意簽署永久屋，往後將陸續搬遷至山美”自主選定”的「台18線轉129線」附近的9號地。換句話說，未來這個距離「舊山美」約30分鐘車程的地方將會變成多數山美人的新家。

鄒族老人說：”永久屋可以給年輕人住，自己還是會回到原部落居住…”可是他們沒想過，以後回家是非法的！

誰的歷史會被改變？

確實，如果就只是單純在山下「多一棟房子」的話，的確沒什麼不好。然而，簽訂永久屋畢竟是要拿原鄉的「生活」、「產業」、「部落文化」去交換一棟「房子」啊！

山美社區發展協會理事長安麗花談到遷村立刻紅了雙眼，淚在眼眶裡打轉卻始終堅強的沒有落下：至今沒有人見過正式的契約，因此並不瞭解之後將隨之而來的法律問題。她強調：「政府應詳細說明契約內容，而不是先騙，再用契約綁人。」

原住民和漢人不同，和土地有密切關係。漢人有錢，要去哪裡買地蓋房子都可以，但我們被土地養育大，怎可輕易離開？」安麗花強調：「原住民一旦離開土地，就等同沒有了靈魂」，「原住民需要的不是救濟，而是自立」！

過去山美村民因為達娜伊谷緣故，多數人習慣有一份收入，如今，這份穩定的收入被天災奪走了，往後山美人就算不至於活不下去，但肯定會活得很辛苦。

蒼天悠悠，歸鄉路迢迢，我的眼一如漫漫春雨，心底的悲傷難以言喻！

臺灣自荷蘭時代有明確文字史料可尋的階段開始，海岸平原即曾經是外來政權與原住民爭戰的舞台，除荷蘭、西班牙、日本，及中國等外來政權，尚夾雜大量中國移民。

這些多元的外來族群，抵台的目的雖不同，然掌控與利用土地資源的企圖心不變，他們夾帶文明利器、操縱各種手段訂定單向法律以對付擁有土地的原住民。結果，三百餘年來，從海岸平原逐步推向深山，土地控制權皆落入外來強權手中。

日人對於原住民，只有「服從」和「抵抗」的區分：對反抗的社群進行圍剿，採焚村式的屠戮，並沒收其土地，使其變成無產，必須出賣勞力維生，甚至使部分原住民被迫為「隘丁」。而原住民的隘丁對「番地」與「番情」的熟稔，更使日本當局得以執行「以番制番」政策。
 
日本人為了更有效遏止「番害」，1903年於隘勇線上配置大砲，1904年甚至埋設地雷、並置高壓電流鐵線，1905年高壓電流鐵線由北至南廣泛應用，順勢將隘勇線不斷往深山推進，逐步壓縮，將原住民部落領地皆圈入隘勇線內....

國民政府執政後更劃國家公園為由，不准原住民沿襲其傳統生活方式狩獵農耕砍伐，以林務局和蠻頇的山地警察”管理”所有山林地，打蒼蠅不打老虎：對真正的山老鼠束手無策卻處處對原住民開铡。

雖然在政治上，我個人對基督教長老會很不以為然，但對於他們在所有山林部落長期經營的事工與奉獻~我由衷獻上最高的敬意。

雖然我實在不喜歡教會裡虛榮的互比靈命，假冒偽善，人前滿口聖經，一邊引經據典、激動流淚禱告，一邊卻批評論斷，刻薄寡恩，一如法利賽人的”崇高基督徒”....

我不富有且不聽話，硬是嫁給異教徒，不符合祭壇要求的光彩標準，但我願意隱身於聖殿布幔之後，投入的是”寡婦的兩個小錢”。

主啊！我若有過您所給予文字的恩賜，多年前亦曾用於宣道事工上為牧師寫講章；現在，更因著其他機緣得到多位主廚的教導而擁有第二技能，願以此烘焙專業將時間行動及金錢支持我心所繫的原鄉部落，我盼望趁還有體力下鄉入山，竭心盡力與我的弟兄姐妹同在，支援陪伴人數已少的鄒族，一同升起狼煙！

我亦支持司馬庫斯以泰雅族對土地的神聖理念，埋石立柱：宣示領地與主權！否則類似事件或部落領地的認定，在政府強勢主導以及”惡法也是法”的牽制下將永遠沒有完結篇！

補充說明 :

司馬庫司部落族人依據「原住民族基本法」認為：他們有權在傳統領域內採集、利用在地資源，然而2005年為了一棵風倒櫸木被搬回部落做雕飾，竟然導致三名長老被判罪，整個部落認為是奇恥大辱，除了將所受委曲上網尋求支援外，2007年5月7日在部落舉辦埋石立柱儀式。

風倒櫸木官司一案，台灣高等法院 2007/9/28上午宣判，合議庭撤銷一審判決，依違反森林法判決3名被告各6個月有期徒刑減為3個月、併科罰金各7萬9488元。部落族人強烈表示「無法接受」，提出上訴，向台灣最高法院再提上訴。 

纏訟多年的案件到今年的2月10日終於落幕：

高院98年度上更(一)字第565號判決書：曾榮義、何國正、余榮明三人無罪

2010.03.08 確認司馬庫斯風倒櫸木案檢方未再上訴，本案終結。

2010.03.18 收到台灣高等法院院通刑壬98上更(一)565字第0990000925號判決確認無罪函

感謝蠻野子淩與長期投入身心障礙，環境保護社會議題的詹律師義無反顧且跨領域的全力協助，與司馬庫斯部落攜手寫下司法與文化歷史上嶄新的一頁。

感謝最高法院刑六庭：謝俊雄、陳世雄、魏新和、吳信銘、徐文彥等法官

更一審高等法院：王聰明、陳世宗與陳憲裕法官，並未單以漢民族文化與價值審視原住民族議題，而從多元文化主義的觀點審慎做出無罪判決。

據一直關心此案的林孟皇法官表示：此案已納入司訓所教材。

引用文章：Chief Seattle's Statement  / 西雅圖酋長之語

月光下, 我記得 (為我原民同胞發聲)

360km的追尋~Tanayiku, my love

司馬庫斯風倒櫸木事件 宣判記者會新聞稿

司馬庫斯埋石立柱（P`surux Btunux）

誰真正守護山林？誰又與山林共存？ 

是司馬庫斯，而非林務局！ 

在我們的土地上，為何說我們是小偷？ 

我們要求洗刷竊盜污名！討回被踐踏的尊嚴與權利！