[16] 生時

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生時乃歸宿之地、譬之墓也，
人元為用事之神、墓之定方也，不可以不辨。

原註：
子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四刻、七分癸水用事。
評其與寅月生人，戊土用事何如、丙火用事何如、甲木用事何如？
局所用之神，與壬水用事者何如、癸水用事者何如？
窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福，
至同年同月日而百人各一應者，當究其時之先後。
又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，
不過此則有官、彼則子多，此則多財、彼則妻美，為人異耳。
夫
山川之異、不惟東西南北，迥乎不同者、宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習、不能一律也。
世德之殊、不惟富貴貧賤，絕乎不侔者、宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正、不能盡齊也。
學者察此，可以知其與替矣。

任氏曰：
子時前三刻三分壬水用事者、乃亥中餘氣，
即所謂「夜子時」也，如大雪十日前壬水用事之謂也。
餘時亦有前後用事，須從司令一例而推。
如生時用事，與月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍興隆；是日主之所忌者，必增凶禍。
生時之美惡，譬墳墓之穴道；人元之用事，如墳墓之朝向，不可以不辨。
謂「穴吉向凶、必減其吉；穴凶向吉，必減其凶。」
如丙日亥時，亥中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，謂「穴凶向吉」；
辛日未時，未中己土，乃辛金之印，得丁火用事，謂「穴吉向凶」。
理雖如此，然時之不的當者，十有四五；
夫時尚有不的，又何能辨其生剋乎？
如果時的，縱不究其人元，亦可斷其規模矣。
譬如天然之龍、天然之穴，必有天然之向；
天然之向、必有天然之水，只要時支不錯，則吉凶自驗。
其人元用事，到底不比提綱司令之為重也；
至於山川之異、世德之殊，因之發福有厚薄、見禍有重輕，
而況人品端邪、亦可轉移禍福，此又非命之所得而拘者矣，宜消息之。

(此節任氏未附命例，可知記時精確性之記載不易、古今皆然。)