◎《老子道德經》76 至 78 章註譯～

　..... 雁南飛／2013／09.17 

第七十六章
 
　人之生也柔弱，其死也堅強。
　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
　是以兵強則不勝，木強則折。
　強大處下，柔弱處上。

　〈註：此章引喻吾人當謙遜處下，以柔克剛；勿恃強處上，剛愎自用也。〉

成語熟語：

　「人之生也柔弱，其死也堅強」、「草木之生也柔脆，其死也枯槁」、「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」、「是以兵強則不勝，木強則折」、「強大處下，柔弱處上」。

註解：

　人之生也柔弱，其死也堅強：柔弱，軟弱也；喻身體屈伸自如。堅強，剛直也；喻骨肉僵硬不動。
　全句譯解：吾人之生死有命；生時身體屈伸自如，死後骨肉僵硬不動。
　
　草木之生也柔脆，其死也枯槁：柔脆，柔軟也；喻枝幹柔軟不易折斷。枯槁，枯萎也；喻枝條乾枯易於摧折。
　全句譯解：草木之榮枯亦有命；生時枝幹柔軟不易折斷；死時枝條乾枯易於摧折。

　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒：死之徒〈生之徒〉，此處「徒」指歷程、道路。
　全句譯解：故而人類與草木，其生之時皆柔弱屈伸，其死之時皆僵硬枯萎。

　是以兵強則不勝，木強則折：兵強，恃兵眾以稱強也。木強，恃木堅以稱強也。
　全句譯解：是以恃兵眾以稱強〈窮兵黷武〉者，每戰不能勝大敵。恃木堅以稱強〈逞強好勝〉者，生長不免被攀折。

　強大處下，柔弱處上：強大，喻人之軀體與草木之主幹。處下，指根部盤居於卑低之處所。柔弱，喻人之四肢與草木之枝節。處上，指枝條生長於高亢之處所。
　全句譯解：人之軀體與草木之主幹，其根部常盤居於卑低根深柢固之處所。人之四肢與草木之枝節，其枝條常生長於高上易被攀折之處所。

譯文：

　吾人之生死有命；生時身體屈伸自如，死後骨肉僵硬不動。

　草木之榮枯亦有命；生時枝幹柔軟不易折斷；死時枝條乾枯易於摧折。

　故而人類與草木，其生之時皆柔弱屈伸，其死之時皆僵硬枯萎。

　是以恃兵眾以稱強〈窮兵黷武〉者，每戰不能勝大敵。恃木堅以稱強〈逞強好勝〉者，生長不免被攀折。

　人之軀體與草木之主幹，其根部常盤居於卑低根深柢固之處所。而人之四肢與草木之枝節，其枝條常生長於高上易被攀折之處所。

老子〈維基分享〉

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第七十七章

　天之道，其猶張弓與？
　高者抑之，下者舉之；
　有餘者損之，不足者補之。
　天之道，損有餘而補不足。
　人之道則不然，損不足以奉有餘。
　孰能有餘以奉天下？唯有道者。
　是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

成語熟語：

　「天之道，其猶張弓與」、「高者抑之，下者舉之」、「有餘者損之，不足者補之」、「天之道，損有餘而補不足」、「孰能有餘以奉天下？唯有道者」、「聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢」。

註解：

　天之道，其猶張弓與：天之道，猶言自然無為之道。張弓，謂開弓拉引射標的。與，同歟；語尾助詞。
　全句譯解：自然無為之道，猶如開弓拉引射標的吧？

　高者抑之，下者舉之：抑，壓抑也。高者抑之，謂弦位偏高就壓低它。舉，升舉也。下者舉之，謂弦位偏低就拉高它。
　全句譯解：弦位偏高就壓低它；弦位偏低就拉高它。

　有餘者損之，不足者補之：有餘者，指弓弦過長也。損之，謂減短它。不足者，指弓弦過短也。補之，謂增長它。
　全句譯解：其弓弦若過長，就把它減短；其弓弦若過短，就把它增長。

　天之道，損有餘而補不足：損有餘，喻像弓弦般減少其有餘之贅。補不足，喻像弓弦般增補其不足之缺。
　全句譯解：自然無為之道，要像弓弦般減少其有餘之贅；也要增補其不足之缺。

　人之道則不然，損不足以奉有餘：人之道，指世俗習以為常之道。損不足以奉有餘，諷世俗之道反而減損窮缺而奉承富裕者。
　全句譯解：世俗習以為常之道，反而減損窮缺〈喻老百姓〉而奉承富裕〈喻權貴富賈〉者。

　孰能有餘以奉天下？唯有道者：有餘以奉天下，謂實施富裕經濟以奉承天下萬民。有道者，指言行合於治國大道之聖人明君。
　全句譯解：有誰能實施富裕經濟以奉承天下萬民呢？唯有言行合於治國大道之聖人明君罷。

　是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：為而不恃，言聖人明君化育萬物而不自恃其能。功成而不處，言聖人明君造就萬物而不自居其功。不欲見賢，謂聖人明君大公無私，而不以賢德自耀。
　全句譯解：是以聖人明君化育萬物而不自恃其能；造就萬物而不自居其功；大公無私，而不以賢德自耀。

譯文：

　自然無為之道，猶如開弓拉引射標的吧？

　弦位偏高就壓低它；弦位偏低就拉高它。

　其弓弦若過長，就把它減短；其弓弦若過短，就把它增長。

　自然無為之道，要像弓弦般減少其有餘之贅；也要增補其不足之缺。

　世俗習以為常之道，反而減損窮缺〈喻老百姓〉而奉承富裕〈喻權貴富賈〉者。
　〈註：此嘲諷世態炎涼，常錦上添花而不願雪中送炭。〉

　有誰能實施富裕經濟以奉承天下萬民呢？唯有言行合於治國大道之聖人明君罷。

　是以聖人明君化育萬物而不自恃其能；造就萬物而不自居其功；大公無私，而不以賢德自耀。
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第七十八章

　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝；
　以其無以易之。
　弱之勝強，柔之勝剛；
　天下莫不知，莫能行。
　是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；
　受國不祥，是為天下王。
　正言若反。

成語熟語：

　「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝；以其無以易之」、「弱之勝強，柔之勝剛；天下莫不知，莫能行」、「聖人云：受國之垢，是謂社稷主」、「受國不祥，是為天下王」、「正言若反」。

註解：

　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝：天下莫柔弱於水，謂天下萬物沒有比水更柔軟示弱。攻堅強者，謂摧毀攻錯堅強之硬物。
　全句譯解：天下萬物沒有比水更柔軟示弱者；然而摧毀攻錯堅強之硬物也沒有勝過水的。

　以其無以易之：其，言柔水也。易，輕也；引申勝也，超越也。
　全句譯解：這因為水之力量大，沒有任何事物能超越它。

　弱之勝強，柔之勝剛：弱之勝強，言水之軟弱卻能戰勝堅固也。柔之勝剛，言水之柔和卻能剋制剛強也。
　全句譯解：故水之軟弱卻能戰勝堅固；水之柔性卻能剋制剛強。

　天下莫不知，莫能行：天下，言天下萬民。莫不知，指無人不知「以柔克剛」之理。莫能行，言無人做到「謙卑處下」之道。
　全句譯解：然而天下萬民無人不知「以柔克剛」之理；也無人做到「謙卑處下」之道。

　是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主：垢，恥辱也。受國之垢，喻一國之君王當能擔負治理國家所蒙受之恥辱。社稷主，謂國家之聖人明君也。
　全句譯解：是以一國之君王當能擔負治理國家所蒙受之恥辱，方得謂國家之聖人明君。

　受國不祥，是為天下王：不祥，災殃也。受國不祥，喻一國之君王當能承受治理國家所遭遇之災殃。天下王，猶社稷主，謂天下之聖人明君也。
　全句譯解：亦當能承受治理國家所遭遇之災殃，方得謂天下之聖人明君。

　正言若反：正言，指上述「謙卑處下」合乎自然無為之道。若反，喻與世俗爭權奪利之道相反。
　全句譯解：感喟上述「謙卑處下」合乎自然無為之道，恰與世俗爭權奪利之道相反矣。

譯文：

　天下萬物沒有比水更柔軟示弱者；然而摧毀攻錯堅強之硬物，也沒有勝過水的。

　這因為水之力量大，沒有任何事物能超越它。

　故水之軟弱卻能戰勝堅固；水之柔性卻能剋制剛強。

　然而天下萬民無人不知「以柔克剛」之理；也無人做到「謙卑處下」之道。

　是以一國之君王當能擔負治理國家所蒙受之恥辱，方得謂國家之聖人明君。

　亦當能承受治理國家所遭遇之災殃，方得謂天下之聖人明君。

　感喟上述「謙卑處下」合乎自然無為之道，恰與世俗爭權奪利之道相反矣。

　〈註：此章隱有諷諫當今世界國家政治之短視也～不知「以柔克剛」之理；亦無人做到「謙卑處下」之道。〉

帛書老子甲本〈維基分享〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　《老子》是跨年代、不同學術思想作者集合的結晶。

　以道家為主，揉合儒家、佛家、墨家、法家與兵家思想於一體。

http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔道家〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子．解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。

道教中的老子～三清之太上老君〈網路分享〉