◎《老子道德經》33 至 36 章註譯～

　..... 雁南飛／2012／11.18

第三十三章

　知人者智，自知者明。
　勝人者有力，自勝者強。
　知足者富，強行者有志。
　不失其所者久，死而不亡者壽。

成語熟語：

　「知人者智，自知者明」、「勝人者有力，自勝者強」、「知足者富，強行者有志」、「不失其所者久，死而不亡者壽」。

註解：

　知人者智，自知者明：知人，知曉了解人們之善惡良寙也。智，喻有超越凡人的機巧之智慧。自知，謂能反躬自省透徹瞭解自己。明，喻有真正澄清明澈之智慧。
　全句譯解：若能知曉了解人們之善惡良寙者，算是擁有超越凡人的機巧之智；能反躬自省透徹瞭解自己於天地之道者，則可謂擁有真正澄清明澈之智慧。

　〈按：河上公氏謂：「知人好惡，是為智。」《淮南子．道應訓》：「夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。」〉

　勝人者有力，自勝者強：勝人者，指好強而能戰勝別人意志者。有力，喻有戰勝他人的力量。自勝，喻能調適身心以修身養志戰勝自己。
　全句譯解：好強而能戰勝別人意志者，但徒有勝他人的力量而已；而能調適身心以修身養志戰勝自己者，才是真正能貫徹意志力的強者。

　知足者富，強行者有志：知足者富，喻能淡泊知足者，自可獨善其身而富裕無缺。強行者有志，喻能孜孜行善力行不懈者，始能進而兼善天下。
　全句譯解：能淡泊知足者，自可獨善其身而富裕無缺；而能孜孜行善力行不懈者，始能進而兼善天下。
　
　不失其所者久，死而不亡者壽：不失其所者久，喻能持守本相，而長處正道不偏離者，可以恆久不息。死而不亡者壽，喻人類肉身雖終將腐朽，而能精神不滅長存人心者，始得謂之長壽。
　全句譯解：能持守本相，而長處正道不偏離者，可以恆久不息。人類肉身雖終將腐朽，而能精神不滅長存人心者，始得謂之長壽。

譯文：

　若能知曉了解人們之善惡良寙者，算是擁有超越凡人的機巧之智；能反躬自省透徹瞭解自己於天地之道者，則可謂擁有真正澄清明澈之智慧。

　好強而能戰勝別人意志者，但徒有勝他人的力量而已；而能調適身心以修身養志戰勝自己者，才是真正能貫徹意志力的強者。

　若能淡泊知足者，自可獨善其身而富裕無缺；而能孜孜行善力行不懈者，始能進而兼善天下。

　能持守本相，而長處正道不偏離者，可以恆久不息。人類肉身雖終將腐朽，而能精神不滅長存人心者，始得謂之長壽。

　〈本章之譯註，係參考以往代友解答大專國文課文之譯作，可能有過度引伸文飾。茲照錄原作僅略加修飾；若有贅瑣之處，請自行刪略。〉

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第三十四章

　大道泛兮，其可左右。
　萬物恃之而生而不辭，功成不名有。
　衣養萬物而不為主；常無欲，可名於小。
　萬物歸焉而不為主，可名於大。
　以其終不自為大，故能成其大。

　〈按：本章版本文字，亦多有出入之處；唯皆不失原義。茲以王弼《老子道德經》通行本為主。〉
　〈例：如「而生而不辭」、「功成不名有。」～或作「以生而不辭」、「功成而不有。」..... 等；茲從王弼通行本。〉
　〈又：如「衣養萬物而不為主」、「常無欲，可名於小。」版本多～或作「愛養萬物不為主」、「常無，可名於小。」；或有文字增刪差異頗大。經略校勘各本後擇優之。〉

成語熟語：

　「大道泛兮，其可左右」、「萬物恃之而生而不辭，功成不名有」、「衣養萬物而不為主；常無欲，可名於小」、「萬物歸焉而不為主，可名於大」、「以其終不自為大，故能成其大」。

註解：

　大道泛兮，其可左右：大道，謂自然之道。泛兮，大水氾濫漫溢之象；引喻道無所不在也。左右，謂道之周行可左可右；亦喻道暢行無阻而無所不至也。
　全句譯解：自然之道，猶如大水之氾濫漫溢而無所不在；而道之周行可左可右，暢行而無所不至。

　萬物恃之而生而不辭，功成不名有：萬物恃之，喻萬物依賴道之運行。辭有十餘義；此處謂述說。生而不辭，喻道默然生養萬物而不述說其能力。功成，生養萬物之功勞也。不名有，喻不自居其功成之名也。
　全句譯解：萬物依賴道之運行，而默然生養萬物從不訴說其能力，亦不自居其功成之名。
　
　衣養萬物而不為主；常無欲，可名於小：衣養，天地萬物之覆育也。不為主，喻不為天地萬物之主宰也。常無欲，謂常道無私無欲也。小，卑微也。可名於小，謂可稱之為極謙卑之「小」也。
　全句譯解：大道，遂行天地萬物之覆育，不自為天地萬物之主宰；天地常道無私無欲，故不自居生養萬物而功成名就之名，因此可稱之為極謙卑之「小」。
　〈「常無欲」，有版本或作「常無」而無「欲」字；因無即無欲之省略詞，故可通用。本章依「常無欲」。〉

　萬物歸焉而不為主，可名於大：歸，依歸、依循、依賴也。不為主，喻不自為天地萬物之主宰也。大，尊崇也。可名於大，謂可稱之為極為尊崇之「大」也。
　全句譯解：天地覆育萬物，而不自為天地萬物之主宰；因此可稱之為極尊崇之「大」。

　以其終不自為大，故能成其大：終，有十餘義，此處作始終解。不自為大，謂不自以為生養萬物而尊崇偉大。成其大，謂成就其偉大之境界也。
　全句譯解：正因大道始終不自以為其生養萬物而尊崇偉大，故能成就其偉大之境界也。
　〈一版本於「以其終不自為大，故能成其大」之後，增益「天下皆謂我，道大..... 若肖大也，其細也夫」；疑係後世學者註解之批註誤刊羼入，不取。〉

譯文：

　自然之道，猶如大水之氾濫，漫溢而無所不在；而道之周行可左可右，暢行無阻而無所不至。

　萬物依賴道之運行，而默然生養萬物，從不訴說其能力，亦不自居其功成之名。

　大道，遂行天地萬物之覆育，不自為天地萬物之主宰；天地常道無私無欲，故不自居生養萬物而功成名就之名，因此可稱之為極謙卑之「小」。

　天地覆育萬物，而不自為天地萬物之主宰；因此可稱之為極尊崇之「大」。

　正因大道始終不自以為其生養萬物而尊崇偉大，故能成就其偉大之境界也。

老子繪像〈維基分享〉

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第三十五章

　執大象，天下往。
　往而不害，安平太。
　樂與餌，過客止。
　道之出口，淡乎其無味。
　視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

成語熟語：

　「執大象，天下往」、「往而不害，安平太」、「樂與餌，過客止」、「道之出口，淡乎其無味」、「視之不足見，聽之不足聞，用之不足既」。

註解：

　執大象，天下往：執大象，謂秉持著大道。大象，喻道也。天下往，喻天下百姓莫不歸附。
　全句譯解：聖人仁君，能秉持著大道行不言之教而處無為之治，故天下百姓莫不聞風歸附。
　
　往而不害，安平太：往而不害，喻聖人仁君對歸附之百姓施以無為而治，不加干擾妨害其發展。安平太，天下太平安居樂業也。太，通泰。
　全句譯解：聖人仁君對歸附之百姓施以無為而治，不加干擾妨害其發展，則天下太平安居樂業。

　樂與餌，過客止：樂與餌，指五音之聲樂與五味之美食。過客止，喻聲樂與美食，使旅客、路人受聞聲聞香之惑，而停步流連不返。
　全句譯解：五音之聲樂與五味之美食，常使旅客、路人受聞聲聞香之惑，而停步流連不返。

　道之出口，淡乎其無味：道之出口，喻大道之出言教化百姓。淡乎其無味，喻道之正言若反，往往平淡無奇。
　全句譯解：大道之出言教化百姓，猶如道之正言若反，往往平淡無奇。

　視之不足見，聽之不足聞，用之不足既：視之不足見，喻道體無形，觀之無以見。聽之不足聞，喻道體無聲，聽之無以聞。用之不足既，喻道體無窮，用之無以盡。
　全句譯解：故道體無形，觀之則無以見。道體無聲，聽之則無以聞。道體無窮，用之則無以盡。
　
譯文：

　聖人仁君，能秉持著大道行不言之教而處無為之治，故天下百姓莫不聞風歸附。

　聖人仁君對歸附之百姓施以無為而治，不加干擾妨害其發展，則天下太平安居樂業。

　五音之聲樂與五味之美食，常使旅客、路人受聞聲聞香之惑，而停步流連不返。

　而大道之出言教化百姓，猶如道之正言若反，往往平淡無奇。

　故道體無形，觀之則無以見。道體無聲，聽之則無以聞。道體無窮，用之則無以盡。
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第三十六章

　將欲歙之，必固張之。
　將欲弱之，必固強之。
　將欲廢之，必故興之。
　將欲奪之，必故與之。
　是謂微明。柔弱勝剛強。
　魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　〈按：本章有法家以權術治國之影子。其版本文字，亦多有出入之處；唯尚不失原義。茲以王弼《老子道德經》通行本為主。〉

成語熟語：

　「將欲歙之，必故張之」、「將欲弱之，必故強之」、「將欲廢之，必故興之」、「將欲奪之，必故與之」、「是謂微明。柔弱勝剛強」、「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」。

註解：

　將欲歙之，必固張之：歙之，縮斂、收斂也。固，此處通姑，姑且之意。張之，囂張縱逸也。
　全句譯解：聖人若想要縮斂百姓奢欲，就姑且先讓他囂張縱逸之。
　
　將欲弱之，必固強之：弱之，減弱、削弱也。強之，蠻橫發洩也。
　全句譯解：聖人若想要減弱百姓抗爭，就姑且先讓他蠻橫發洩之。

　將欲廢之，必固興之：廢之，墮落、毀壞也。興之，推舉籠絡也。
　全句譯解：聖人若想要墮落百姓意志，就姑且先故作推舉籠絡之。

　將欲奪之，必固與之：奪之，奪其所好也。與之，猶慷慨賜予也。
　全句譯解：聖人若想要奪取百姓所好，就姑且先故作慷慨賜予之。

　是謂微明。柔弱勝剛強：微明，喻道之縹緲無形‧而其效用彰明。柔弱勝剛強，喻張之、強之、興之、與之，皆道之自處柔弱之地，俾以柔克剛也。
　全句譯解：是以道謂之縹緲無形，而其效用彰明。而道之自處柔弱之地，俾以柔克剛也。
　
　魚不可脫於淵，國之利器不可以示人：脫於淵，喻魚族藏於深淵，而脫離水之滋潤也。國之利器，喻國家之尊爵權位。示人，喻輕易炫耀授予人也。
　全句譯解：魚族藏於深淵，而不可以輕易脫離淵水之滋潤；國家之尊爵權位，亦不可以輕易炫耀而授予非賢能者。

譯文：

　聖人若想要縮斂百姓奢欲，就姑且先讓他囂張縱逸之。

　聖人若想要減弱百姓抗爭，就姑且先讓他蠻橫發洩之。

　聖人若想要墮落百姓意志，就姑且先故作推舉籠絡之。

　聖人若想要奪取百姓所好，就姑且先故作慷慨賜予之。

　是以道謂之縹緲無形，而其效用彰明。而道之自處柔弱之地，俾以柔克剛也。

　猶如魚族之藏於深淵，而不可以輕易脫離淵水之滋潤；同理國家之尊爵權位，亦不可以輕易炫耀而授予非賢能者。

老子騎牛圖〈維基〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　／http://blog.udn.com/Axeman/6629569／

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎補註：

竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

茲依成書時間先後順序排列如次：

竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。