◎《老子道德經》21 至 23 章註譯～

　..... 雁南飛／2012／09.14

第二十一章

　孔德之容，惟道是從。
　道之為物，惟恍惟惚。
　惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
　窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
　自今及古，其名不去，以閱眾甫。
　吾何以知眾甫之狀哉？以此。

成語熟語：

　「孔德之容，惟道是從」、「道之為物，惟恍惟惚」、「窈兮冥兮，其中有精」、「自今及古，其名不去，以閱眾甫」。

註解：

　孔德之容，惟道是從：孔，甚也，通盛。孔德，猶盛德，謂大德也。容，樣態、顯現。惟道是從，謂一切惟有跟隨著道進行運作。
　全句譯解：盛德乃道統之顯現；而大德的一切，惟有跟隨著道進行運作。
　〈嚴〔靈峰〕本以「孔德之容，惟道是從。」疑係《老子》三十二章之錯簡，應置於三十二章末；茲從王弼通行本。〉

　道之為物，惟恍惟惚：物，猶物體；此處指東西。惟恍惟惚，係恍惚之疊詞；謂道體之無形而若隱若現，虛無縹緲而不可辨認。
　全句譯解：道這個東西〈物體〉，恍惚無形而若隱若現，虛無縹緲而不可辨認。

　惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物：象，形象也。物，猶物體；此處指天地萬物。
　全句譯解：道雖恍惚無形，而俱備具體形象；道雖虛無縹緲，而涵蓋天地萬物。

　窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信：窈兮、冥兮，俱虛無深遠貌；義同恍惚。精，指生命之起源或本質。真，謂真實可見。信，可驗證也。
　全句譯解：道之虛無深遠，其中蘊涵生命之本質或起源。這個本質或起源，是真實可見且可以驗證的。

　自今及古，其名不去，以閱眾甫：自今及古，言從今世上溯至古代。其名不去，謂道統之名不能廢棄。閱，觀察；眾甫，物之始也。以閱眾甫，喻據以觀察萬物之源始。
　全句譯解：從今世以上溯至古代，道統之名終究不能廢棄，才能據以觀察萬物之源始。
　〈部分版本「自今及古」作「自古及今」，亦通；唯義略異。茲從王弼通行本。〉

　吾何以知眾甫之狀哉？以此：狀，喻狀況、情況。此，指道。以此，因為道體無形卻有物之緣故。
　全句譯解：我怎麼知道天地萬物之源始呢？因為道體無形卻有物之緣故。
　〈部分版本「吾何以知眾甫之狀哉？」作「吾何以知眾甫之然哉？」，亦通。茲從王弼通行本。〉

譯文：

　盛德乃道統之顯現；而大德的一切，惟有跟隨著道進行運作。

　道這個東西〈物體〉，恍惚無形而若隱若現，虛無縹緲而不可辨認。

　道雖恍惚無形，而俱備具體形象；道雖虛無縹緲，而涵蓋天地萬物。

　道之虛無深遠，其中蘊涵生命之本質或起源。這個本質或起源，是真實可見且可以驗證的。

　從今世以上溯至古代，道統之名稱終究不能廢棄，才能據以觀察探討萬物之源始。

　而我怎麼知道天地萬物之源始呢？因為道體無形卻有物之緣故。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第二十二章

　曲則全，枉則直；
　窪則盈，敝則新；
　少則得，多則惑。
　是以聖人抱一為天下式。
　不自見，故明；不自是，故彰；
　不自伐，故有功；不自矜，故長。
　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
　古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

成語熟語：

　「曲則全，枉則直」、「窪則盈，敝則新」、「少則得，多則惑」、「聖人抱一為天下式」、「不自見，故明」、「不自伐，故有功」、「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。

註解：

　曲則全，枉則直：曲，屈也；柔弱貌。全，完也；保全貌。枉亦屈也；柔弱貌。直，伸也；不折貌。
　全句譯解：道以柔弱為用，故能保全無傷。同理，也能伸展不折。

　窪則盈，敝則新：窪，低窪貌；喻謙卑。盈，滿溢貌；喻充裕。敝，破損貌；喻破舊。新，更新貌；喻煥然一新。
　全句譯解：道若能謙下為用，則可充裕保盈。若能安於敝破，則可除舊佈新。

　少則得，多則惑：少，寡也；喻寡欲無私。得，得益也；或喻得道。惑，迷惑也；謂迷惑失志。
　全句譯解：當道能夠寡欲無私時，則可得道之真諦。當道流於多欲循私時，則將迷惑而致失志。

　是以聖人抱一為天下式：一，此處指道。抱一，持道、守道也。式，法則也。為天下式，謂為治理天下之準則也。
　全句譯解：所以聖人仁君持守道統，而為治理天下之準則。

　不自見，故明；不自是，故彰：不自見，不以自己所見為正見。明，明澈也。不自是，不以自己所知為正知。彰，彰顯也。
　全句譯解：聖人不堅持自己所見為正見，所以能明澈；亦不堅持自己所知為正知，所以能彰顯。

　不自伐，故有功；不自矜，故長：不自伐，不自居、不夸飾其功勞。有功，益顯其功勛。不自矜，不自恃、不矜誇其榮耀。長，持久也。
　全句譯解：聖人不自居、不夸飾其功勞，反而益顯其功勛。不自恃、不矜誇其榮耀，其榮耀反而得以持久。

　夫唯不爭，故天下莫能與之爭：不爭，指不自見，不自是，不自伐，不自矜；引喻能行曲而不與人爭。莫能與之爭，無人能與他相爭也。
　全句譯解：聖人能行曲而處處退讓不與人爭，所以天下無人能與他相爭。

　古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之：曲則全，釋義同本章首句。誠，實也。誠全而歸之，謂實為上文「曲則全，枉則直」得以保全之明證。
　全句譯解：故古人所謂「曲則全」這句哲語，豈是虛假之夸言？它確實為本章上文「曲則全，枉則直」得以保全之明證。

譯文：

　道以柔弱為用，故能保全無傷。同理，也能伸展不折。

　道若能謙下為用，則可充裕保盈。若能安於敝破，則可除舊佈新。

　當道能夠寡欲無私時，則可得道之真諦。當道流於多欲循私時，則將迷惑而致失志。

　所以聖人仁君持守道統，而為治理天下之準則。

　聖人不堅持自己所見為正見，所以能明澈；亦不堅持自己所知為正知，所以能彰顯。

　聖人不自居、不夸飾其功勞，反而益顯其功勛。不自恃、不矜誇其榮耀，其榮耀反而得以持久。

　聖人能行曲而處處退讓不與人爭，所以天下無人能與他相爭。

　故古人所謂「曲則全」這句哲語，豈是虛假之夸言？它確實為本章上文「曲則全，枉則直」得以保全之明證。

老子繪像〈維基分享〉

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第二十三章

　希言，自然。
　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。
　天地尚不能久，而況於人乎？
　故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
　同於道者，道亦樂得之。
　同於德者，德亦樂得之。
　同於失者，失亦樂得之。
　信不足焉，有不信焉。
　
成語熟語：

　「希言，自然」、「飄風不終朝，驟雨不終日」、「從事於道者，同於道」、「同於道者，道亦樂得之」、「信不足焉，有不信焉」。

註解：

　希言，自然：希，猶言稀；少也。希言，喻聖人以寡言、無言教化天下百姓。自然，猶言道；喻清靜無為之道。
　全句譯解：聖人以寡言、無言教化天下百姓，此之謂清靜無為之道。
　
　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地：終朝〈自旦至食時〉、終日〈自旦至暮時〉，均言持久。飄風不終朝，謂疾風雖猛不會持久。驟雨不終日，謂暴雨雖烈不會持久。
　全句譯解：在上位者若強行繁文縟節之苛政，則如疾風雖猛不會持久；如暴雨雖烈不會持久。是誰造成如此飄風驟雨異象？是天地也。

　天地尚不能久，而況於人乎：天地尚不能久，言天地所興異象尚且不能持久。
　全句譯解：天地所興飄風驟雨異象尚且不能持久，何況人類所造成繁文縟節之苛政？

　故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失：從事於道者，猶言修道者。德者，以德為事者。同於道，行事合於道也。同於德，行事合於德也。失者，以失道、失德為事者。同於失，行事失道、失德也。
　全句譯解：故而修道者，行事當合於道；以德為事者，行事當合於德；但以失道、失德為事者，行事則必失道、失德。

　同於道者，道亦樂得之：樂得，自為也；或解作樂於淂之。道亦樂得之，謂道也樂於獲淂道者。
　全句譯解：凡行事合於道者，道也樂於獲淂道者。

　同於德者，德亦樂得之：德亦樂得之，謂德也樂於獲有德者。
　全句譯解：凡行事合於德者，德也樂於獲有德者。

　同於失者，失亦樂得之：失亦樂得之，謂失也樂於獲失道、失德者。
　全句譯解：凡行事失道、失德者，失也樂於獲失道、失德者。

　信不足焉，有不信焉：信不足焉，信為名詞；指在上位者國君之誠信。不足，喻百姓不足以信賴國君化民。有不信焉，喻上下互不信任而離心離德也。
　全句譯解：在上位者之誠信，若不足以讓百姓信賴其君上能夠感化萬民，則上下必互不信任，政治因此離心離德，而難以實施治世也。
　〈奚侗氏謂「信不足焉，有不信焉」已見於十七章，且與本章上下文不相應，故主刪除。經查「信不足焉，有不信焉」尚非專屬某章之詞句，故重複出現無礙文意；茲從王弻通行本保留此句。〉

譯文：

　聖人以寡言、無言教化天下百姓，此之謂清靜無為之道。

　在上位者若強行繁文縟節之苛政，則如疾風雖猛不會持久；如暴雨雖烈不會持久。是誰造成如此飄風驟雨異象？是天地也。

　天地所興飄風驟雨異象尚且不能持久，何況人類所造成繁文縟節之苛政？

　故而修道者，行事當合於道；以德為事者，行事當合於德；但以失道、失德為事者，行事則必失道、失德。

　凡行事合於道者，道也樂於獲淂道者。

　凡行事合於德者，德也樂於獲有德者。

　凡行事失道、失德者，失也樂於獲失道、失德者。

　在上位者之誠信，若不足以讓百姓信賴其君上能夠感化萬民，則上下必互不信任，政治因此離心離德，而難以實施治世也。

老子騎牛圖〈維基〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　／http://blog.udn.com/Axeman/6629569／

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。〈維基分享〉