◎《老子道德經》14 至 16 章註譯～

　.....雁南飛／2012／08.21

第十四章

　視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。
　此三者不可致詰，故混而為一。
　其上不皦，其下不昧。
　繩繩兮不可名，復歸於無物。
　是謂無狀之狀；無物之象，是謂惚恍。
　迎之不見其首，隨之不見其後。
　執古之道，以御今之有。
　能知古始，是謂道紀。

成語熟語：

　「視之不見名曰夷」、「聽之不聞名曰希」、「其上不皦，其下不昧」、「繩繩兮不可名，復歸於無物」、「無物之象，是謂惚恍」、「執古之道，以御今之有」。

註解：

　視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微：夷，無色也。輻所湊也。希，無聲也。微，無形也。搏，捉持之義。按：有版本作「摶」；亦有作「博」；今從弼注《老子》通行版。
　全句譯解：謂道體之始虛無；它無色，故覽視之而看不見；它無聲，故聆聞之而聽不到；它無形，故捉持之而摸不著。引喻道體之始虛無，故無法以人類的感官來查覺它、掌握它。

　此三者不可致詰，故混而為一：詰，究問；詳探深究其究竟也。混而為一，渾沌而成為一體；或謂混稱「道體」為「一」。
　全句譯解：：謂道體之「夷、希、微」三者，不能探究其玄奧；是以太初或初始的「一」來名「道」，即混稱「道」為「一」也。

　其上不皦，其下不昧：其，指道體也。皦，音皎，明亮也。昧，音魅，昏暗也。其上不皦，其下不昧：謂道體無形，其無上下之分；故道體之上不見光亮，道體之下不見昏暗。
　〈或謂「上」、「下」均係虛擬之詞；意指道體超乎經驗世界的概念之外，如上下、明暗、是非、有無等。〉

　繩繩兮不可名，復歸於無物：繩繩，猶玄妙；幽微深邈也。不可名，無以名之。無物，即無；虛無也。〈《輔行記》引《老子》文曰「復歸於無」，則無「物」字。〉
　全句譯解：道體縹緲無形而幽微深邈，無以形容；其終極復歸於虛無之狀態也。〈按：「繩繩」，有版本作「蠅蠅」，喻綿綿不絕；從「繩繩」。〉

　是謂無狀之狀；無物之象，是謂惚恍：無狀之狀，言道體之無形也。無物之象，言道體之虛無也。惚恍，猶恍惚，無形之貌；言似有若無難辨明也。
　全句譯解：是以道體謂之無形之狀也。亦即虛無之象，謂之似有若無之虛無形態也。

　迎之不見其首，隨之不見其後：其，指道體。迎，趨前而視。隨，隨後而視。全句譯解：道之無形無象，致趨前而視道體，不見其首；隨後而視道體，亦不見其尾。

　執古之道，以御今之有：執，握持；把握也。御，謂駕馭；治理；支配。有，萬有；喻世間具體之萬物。全句譯解：若握持生於天地之先的道體，即能治理世間之一切事物。
 
　能知古始，是謂道紀：古始，初始之道體也。紀，言法紀；規律。全句譯解：若吾人能瞭解初始之道體，則可謂之已知亙古不易之道的規律矣。

譯文：

　道體之始虛無；它無色，故覽視之而看不見；它無聲，故聆聞之而聽不到；它無形，故捉持之而摸不著。引喻道體之始乃虛無，故無法以人類的感官來查覺它、掌握它。

　道體之「夷、希、微」三者，不能探究其玄奧；是以太初或初始的「一」來命名「道」，即混稱「道」為「一」。
　
　道體無形，其無上下之分；故道體之上不見光亮，道體之下不見昏暗。

　道體縹緲無形而幽微深邈，無以形容；其終極復歸於虛無之狀態。

　是以道體謂之無形之狀也。亦即虛無之象，謂之似有若無之虛無形態。　

　道之無形無象，致趨前而視道體，不見其首；隨後而視道體，亦不見其尾。

　若握持生於天地之先的道體，即能治理世間之一切事物。

　若吾人能瞭解初始之道體，則可謂之已知亙古不易之道的規律矣。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第十五章

　.....〔本章版本甚多，內容、字數多寡不一；茲以從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

　.....〔又本章既有治國精神，復有兵法學說之影子，疑是後世兵法家摻雜衍生文字於其中。《孫子兵法．虛實篇第六》：「微乎，微乎！至於無形。神乎，神乎！至於無聲。」〕

　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
　夫唯不可識，故強為之容。
　豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰；
　儼兮其若客，渙兮若冰之將釋；
　敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
　孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
　保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

成語熟語：

　「微妙玄通，深不可識」、「夫唯不可識，故強為之容」、「豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰」、「儼兮其若客，渙兮若冰之將釋」、「濁以靜之徐清」、「安以動之徐生」、「夫唯不盈，故能蔽而新成」。

註解：

　古之善為士者，微妙玄通，深不可識：士，此處指將兵之帥；亦喻治國之君。微妙玄通，引喻道體無形、無聲之狀。深，深奧也。不可識，無從洞悉瞭解也。〈「古之善為士者」，多版本作「古之善為道者」，亦通；茲從士。〉
　全句譯解：言古之將帥善於用兵，其運籌帷幄猶修道，動靜微妙以致無為若有為，通達以致無形亦無聲；其作為無從洞悉瞭解也。

　夫唯不可識，故強為之容：夫，語助詞。強，猶言勉強。容，形容之謂。夫唯不可識，故強為之容：正因其作為無從洞悉瞭解，故僅能勉強描述形容其深奧。

　豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰：豫兮，戒慎遲疑貌。若冬涉川，喻若寒冬之涉川如履薄冰。猶兮，意同豫兮，戒慎遲疑貌。若畏四鄰，喻如畏拒強鄰敵國之犯境。
　全句譯解：將帥用兵戒慎遲疑，若寒冬之強涉險川如履薄冰之上；戒慎恐懼，若畏戒強鄰而抗禦敵國之侵侮。

　儼兮其若客，渙兮若冰之將釋：儼兮，恭敬；莊重。若客，謂如居客位；喻能謙卑居下也。渙兮，流散貌。將釋，將溶解於無形。引喻用兵之謙沖與行軍之神速。
　全句譯解：將帥用兵恭謹莊重，猶如屈居客位而能謙卑居下；行軍流散消逸，猶如冰塊將溶解於無形。

　敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁：敦兮，厚實貌。若樸，如自然之質樸。曠兮，寬廣貌。若谷，如虛懷之深谷。混兮，水濁貌；引喻混沌。若濁，如渾濁之大水。
　全句譯解：用兵之道，須厚實如自然之質樸；寬廣如虛懷之深谷；混沌如渾濁之大水。

　孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生：濁，混濁之境。靜之徐清，謂回歸虛靜應對以等待緩緩澄清。安，寧靜安定。動之徐生，徐圖生動活躍以彰顯自然生氣。
　全句譯解：為將帥者，誰能回歸虛靜應對以等待緩緩澄清？誰能徐圖生動活躍以彰顯自然生氣？

　保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成：保此道，謂能持守「濁以靜之徐清」、「安以動之徐生」之道也。不欲盈，不驕滿逞強。蔽而新成，引喻除舊佈新以竟全功也。
　全句譯解：將帥若能持守「濁以靜之徐清」、「安以動之徐生」之道，不驕滿逞強，則可除舊佈新以竟全功也。

譯文：

　古之將帥善於用兵，其運籌帷幄猶修道，動靜微妙以致無為若有為，通達以致無形亦無聲；其作為無從洞悉瞭解。

　正因其作為無從洞悉瞭解，故僅能勉強描述形容其深奧。

　將帥用兵戒慎遲疑，若寒冬之強涉險川如履薄冰之上；戒慎恐懼，若畏戒強鄰而抗禦敵國之侵侮。

　將帥用兵恭謹莊重，猶如屈居客位而能謙卑居下；行軍流散消逸，猶如冰塊將溶解於無形。

　夫用兵之道，須厚實如自然之質樸；寬廣如虛懷之深谷；混沌如渾濁之大水。

　為將帥者，誰能回歸虛靜應對以等待緩緩澄清？誰能徐圖生動活躍以彰顯自然生氣？

　將帥若能持守「濁以靜之徐清」、「安以動之徐生」之道，不驕滿逞強，則可除舊佈新以竟全功。

老子〈維基分享〉

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第十六章

　致虛極，守靜篤。
　萬物並作，吾以觀復。
　夫物芸芸，各歸其根。
　歸根曰靜，靜曰復命。
　復命曰常，知常曰明。
　不知常，妄作，凶。
　知常容，容乃公；公乃全，全乃天。
　天乃道，道乃久。沒身不殆。
　
成語熟語：

　「致虛極，守靜篤」、「萬物並作，吾以觀其復」、「歸根曰靜，靜曰復命」、「復命曰常，知常曰明」、「知常容，容乃公」、「公乃全，全乃天」、「天乃道，道乃久」。

註解：

　致虛極，守靜篤：致虛，喻去除蒙蔽心智而回歸虛靜。極，極端也；猶言極致。篤，篤行不二也。守靜，喻持守虛無靜默無為之道法。
　全句譯解：聖人經國治民，當去除蒙蔽心智而回歸虛靜；持守虛無靜默無為之道法。
　
　萬物並作，吾以觀復：並作，雜然生長貌。並，兼也。觀復，喻觀照察知自然之道。全句譯解：萬物雜然勃勃生長；吾人可以藉此觀照察知自然之道。

　夫物芸芸，各歸其根：芸芸，萬物盎然成長貌。歸其根，謂依歸其生長枯萎生生不息之道。全句譯解：萬物盎然成長，各依歸其生長以迄枯萎生生不息之道。
　〈「各歸其根」，王弼注《老子道德經》作「各復歸其根」；經查證各版本，疑似弼注版羼增一字。茲從「各歸其根」版。〉

　歸根曰靜，靜曰復命：靜，即前述虛無靜默無為之道法。復命，喻生生不息之道。
　全句譯解：依歸其生長以迄枯萎生生不息之道者，謂之虛無靜默無為之道法。此虛無靜默無為，即萬物盎然生生不息之道。

　復命曰常，知常曰明：常，自然常道也。明，明白通達也；引喻瞭解生生不息自然之道。
　全句譯解：萬物生生不息之道，謂之自然常道。瞭解生生不息自然之道，謂之明白通達。

　不知常，妄作，凶：妄，亂也。妄作，謂躁進而違常道妄動也。

　全句譯解：若不明白生生不息自然之道，躁進而違常道妄動之，必遭禍患也。

　知常容，容乃公；公乃全，全乃天：容，包容萬物。公，大公無私。全，周全無遺。天，生生不息自然之道。
　全句譯解：明白萬物生生不息之道，就能包容萬物；能包容萬物，就能大公無私；能大公無私，就能周全無遺；能周全無遺，就能符合生生不息自然之道。

　天乃道，道乃久。沒身不殆：道，猶道體；虛無靜默無為之常道也。久，恆久不變；猶言長治久安。沒身，終其身也。不殆，不致陷於危殆之境也。
　全句譯解：能符合生生不息自然之道，就能使道法恆久不變而長治久安。如此則終其身，得免除陷於危殆之境也。

譯文：

　聖人經國治民，當去除蒙蔽心智而回歸虛靜；持守虛無靜默無為之道法。

　萬物雜然勃勃生長；吾人可以藉此觀照察知自然之道。

　萬物盎然成長，各依歸其生長以迄枯萎生生不息之道。

　依歸其生長以迄枯萎生生不息之道者，謂之虛無靜默無為之道法。此虛無靜默無為，即萬物盎然生生不息之道。

　萬物生生不息之道，謂之自然常道。瞭解生生不息自然之道，謂之明白通達。

　若不明白生生不息自然之道，躁進而違常道妄動之，必遭禍患也。

　明白萬物生生不息之道，就能包容萬物；能包容萬物，就能大公無私；能大公無私，就能周全無遺；能周全無遺，就能符合生生不息自然之道。

　能符合生生不息自然之道，就能使道法恆久不變而長治久安。如此則終其身，得免除陷於危殆之境也。

老子騎牛圖〈維基〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考下列《老子》譯解版本：

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。

　八、《老子新校》／鄭良樹  編著／台灣學生書局。

　九、《解讀老子》／傅佩榮  編著／立緒文化事業公司。

　十、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。
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◎《老子》三種主要版本：

　〔從弼注《老子道德經》為原則；從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為竹簡《老子》丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。〈維基分享〉