◎《老子道德經》11 至 13 章註譯～

　.....雁南飛／2012／0816

第十一章

　三十輻共一轂，當其無，有車之用。
　埏埴以為器，當其無，有器之用。
　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
　故有之以為利，無之以為用。

成語熟語：

　「三十輻共一轂，當其無，有車之用」、「埏埴以為器，當其無，有器之用」、「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」、「有之以為利，無之以為用」。

註解：

　三十輻共一轂：轂，音谷；輻所湊也。即車輪中之近圓形直木，轂與車間之中空置車軸。按古之車輛以三十輻為常制〈註：取曆法每月三十日之數〉，集中於車軸穿過之輪中心直木。

　當其無，有車之用：無，謂轂與車之中空，俾用以插置車軸。當其無，有車之用：謂轂中空虛，便於插置車軸，使車得以發揮行駛車輛之作用。

　埏埴以為器，當其無，有器之用：埏，音延，以水和土也。埴，音實，黏土也。全句合謂揉合陶土以為器皿，以器皿中空虛，得以發揮盛物之作用。

　鑿戶牖以為室，有室之用：戶，門也；牖，窗也。鑿戶牖以為室，有室之用：謂開鑿門窗建屋，使房屋中空以供人隔間擺設，得以發揮居住之作用。

　故有之以為利：有，喻有車轂、器皿及門窗之。利，便利、利益。

　無之以為用：無，虛空。用，作用。故有之以為利，無之以為用：是故有了車轂、器皿及門窗產生虛空之便利，才能發揮行駛車輛、盛物及居住之作用。
 
譯文；

　車輪以三十輻集中於一轂～集中於車軸穿過之輪中心直木。

　轂中空虛，便於插置車軸，使車得以發揮行駛車輛之作用。

　揉合陶土以為器皿，以器皿中空虛，得以發揮盛物之作用。

　開鑿門窗建屋，使房屋中空以供人隔間擺設，得以發揮居住之作用。

　是故有了車轂、器皿及門窗之便利，才能發揮行駛車輛、盛物及居住之作用。

三清之太上老君〈維基〉

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第十二章

　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
　馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
　是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

成語熟語：

　「五色令人目盲」、「五音令人耳聾」、「五味令人口爽」、「馳騁畋獵令人心發狂」、「難得之貨令人行妨」、「聖人之治也，為腹不為目」。

註解：

　五色令人目盲：五色，指紅、黃、藍、白、黑也；喻五彩繽紛之顏色。五色令人目盲：紅、黃、藍、白、黑五彩繽紛之顏色，使人目炫致傷眼而失明也。

　五音令人耳聾：五音，指宮、商、角、徵、羽也；喻美妙動聽之聲音。五音令人耳聾：宮、商、角、徵、羽美妙動聽之聲音，使人耳舒致傷耳而失聰也。

　五味令人口爽：五味，指酸、甜、苦、辣、鹹也；喻鮮美多滋之味道。五味令人口爽：酸、甜、苦、辣、鹹鮮美多滋之味道，使人嘴爽致傷口而失味也。

　馳騁畋獵令人心發狂：馳騁畋獵，騎馬行獵；喻馳騁打獵縱情逸樂之欲也。馳騁畋獵令人心發狂：馳騁打獵、縱情逸樂之欲，使人心志狂亂而致傷身敗德也。

　難得之貨令人行妨：難得之貨，珍奇寶貴之物也。行妨，謂行為受妨礙而致傷風敗俗。難得之貨令人行妨：珍愛稀奇寶貴之物，使人行為受妨礙而致傷風敗俗也。

　聖人之治也，為腹不為目：腹，猶飽腹；喻樸素生活。目，謂極，喻奢華享受。始合乎自然之道。聖人之治也，為腹不為目：聖人之治國，取樸素生活而不取奢華享受。

　故去彼取此：所以聖人之治，寧摒棄後者「腹」之奢華縱慾享受，而取用前者「腹」之樸素無欲生活以治理天下也。

譯文：

　紅、黃、藍、白、黑五彩繽紛之顏色，使人目炫致傷眼而失明。

　宮、商、角、徵、羽美妙動聽之聲音，使人耳舒致傷耳而失聰。

　酸、甜、苦、辣、鹹鮮美多滋之味道，使人嘴爽致傷口而失味。

　馳騁打獵、縱情逸樂之欲，使人心志狂亂而致傷身敗德。珍愛稀奇寶貴之物，使人行為受妨礙而致傷風敗俗。

　是以聖人治國之道，採取樸素無欲生活而不取奢華縱慾享受；故聖人之治，寧摒棄後者之「目」，而取用前者之「腹」以治理天下。

老子〈維基分享〉

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第十三章

　寵辱若驚，貴大患若身。
　何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。
　得之若驚，失之若驚；是謂寵辱若驚。
　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
　及吾無身，吾有何患？
　故貴以身為天下，若可寄天下。
　愛以身為天下，若可託天下。
　
成語熟語：

　「寵辱若驚」、「貴大患若身」、「寵為上，辱為下」、「得之若驚，失之若驚」、「及吾無身，吾有何患」、「貴以身為天下，若可寄天下」、「愛以身為天下，若可託天下」。

註解：

　寵辱若驚：寵辱，榮寵與辱患也；。寵辱若驚，謂榮寵與辱患，其得失相隨，均使人驚恐不安也。

　貴大患若身：貴，重也；重視、慎重之意。大患，大難也。若，至也。貴大患若身：謂戒慎重視，如大難及至於自己的身體也。
　〈一版本無「貴」字，逕作「大患若身」；考證後從本版，曰「貴大患若身」。〉

　寵為上，辱為下：寵為上，以身寵為尊也。辱為下，以身辱為卑也。寵為上，辱為下：謂世俗以身寵為尊，而身辱為卑也。

　得之若驚，失之若驚：謂尊寵得之後驚恐失去，身辱離去之後復驚恐其失；斯乃為物欲左右而患得患失矣。

　吾所以有大患者，為吾有身：有身，有我也；喻存在私欲之念。吾所以有大患者，為吾有身：謂吾人所以有禍患大難，悉因「有我」存有私欲之念故。

　及吾無身，吾有何患：及，此處猶言若。無身，無我也；喻無私欲之念。及吾無身，吾有何患：若吾人毫無私欲之念，則又怎會發生任何禍患大難呢？

　故貴以身為天下，若可寄天下：貴以身，喻慎重不輕易許身入世也。故貴以身為天下，若可寄天下：故慎重不輕易許身入世，能以無為治天下者，始可寄託其人以天下大任。

　愛以身為天下，若可託天下：愛以身，喻愛惜己身堅守無為而治精神之治才。愛以身為天下，若可託天下：而愛惜己身堅守無為而治精神者，亦始可託付其人以天下大任也。

譯文：

　榮寵與辱患，以其得失相隨，均使人驚恐不安。故戒慎重視，如大難危及至於自己的身體。

　尊寵得之後驚恐失去榮耀，身辱離去之後復驚恐其再得失；斯乃為物欲左右而患得患失矣。

　何謂寵辱若驚呢？乃世俗以身寵為尊榮，而身辱為卑屈之緣故。

　吾人所以有禍患大難，悉因「有我」存在私欲之念故。

　若吾人毫無私欲之念，則又怎會發生任何禍患大難呢？

　故慎重不輕易許身入世，能以無為治天下者，始可寄託其人以天下大任。

　而能愛惜己身，能堅守無為而治之精神者，亦始可託付其人以天下大任。

老子騎牛圖〈中國百科〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考下列《老子》譯解版本：

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。

　八、《老子新校》／鄭良樹  編著／台灣學生書局。

　九、《解讀老子》／傅佩榮  編著／立緒文化事業公司。

　十、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。
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◎《老子》三種主要版本：

　〔從弼注《老子道德經》為原則；從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為竹簡《老子》丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。〈維基分享〉