◎《老子道德經》8 至 10 章註譯～

　..... 雁南飛／2012. 0810

第八章

　上善若水。水善利萬物而不爭。
　處眾人之所惡，故幾於道。
　居善地，心善淵；
　與善仁，言善信；
　正善治，事善能，動善時。
　夫唯不爭，故無尤。

成語熟語：

　「上善若水」、「水善利萬物而不爭」、「居善地，心善淵」、「與善仁，言善信」、「正善治，事善能，動善時」、「夫唯不爭，故無尤」。

註解：

　上善若水：善，德也；上善，上德也；喻聖如。若水，喻似水般之柔順滋潤。河上公：「上善之人，如水之性。」

　水善利萬物而不爭：善利萬物，謂水有滋養萬物之功用。不爭，猶與世無爭；喻水柔順滋養，功成而不居。

　處眾人之所惡：謂水甘居於低窪卑下眾人所惡之地。按，水性向低向下，歸於江海，故能成就其大。

　故幾於道：幾，近也；接近之意。故幾於道，謂水有三德：善利萬物、不爭高上而甘居眾人之所惡；是以其德行已接近自然之道。

　居善地：居，處也。善地，佳地；猶言至善的地位或處境。居善地，謂水之常就低窪卑下之地；引喻聖人能體察真理，立身處世躬身卑下以服事眾民。

　心善淵：喻聖人玄默無欲，如淵水之清靜也。《管子．度地篇》：「出地而不流者，命曰淵水。」淵水，猶止水，即靜水也。

　與善仁：與，施與也。仁，仁愛也；喻愛民。與善仁，喻聖人仁得施惠於民，如水之滋養萬物而不與萬物爭。

　言善信：言，此處謂聖人之言。信，實也，不欺也。言善信，謂聖人之善言，真實無妄，不失其時。聖人之言，另解為聖人無為之言；併參。

　正善治：正，政也；正、政兩字，古通用。治，理也；或指治績。正善治，謂聖人為利民之政，如水之滋養萬物也。

　事善能：事，治事也；作為之意。能，功也；猶言其功能。按，河上公曰：「能方能圓，曲折隨形。」事善能，謂聖人治事而立至善之功也。

　動善時：動，行動也；亦作為之意。時，伺也，或作時勢解：喻因時制宜之適當時機。動善時。謂聖人作為能因時制宜，與時俱進也。
 
譯文：

　聖人最高至善，似水般之柔順滋潤。水有滋養萬物之功用，柔順與世無爭而功成不居。

　水甘居於低窪卑下眾人所惡之地；善利萬物、不爭高上而甘居眾人之所惡，是以其德行已接近自然之道。

　水之常就低窪卑下之地；引喻聖人能體察真理，立身處世躬身卑下以服事眾民；聖人玄默無欲，如淵水之清靜無為。

　聖人仁得施惠於民，如水之滋養萬物而不與萬物爭；聖人之善言，真實無妄，不失其時。

　聖人為利民之政，如水之滋養萬物；聖人治事而立至善之功；聖人作為能因時制宜，與時俱進。

　天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。

　聖人以水為法，「居善地，心善淵；與善仁，言善信；正善治，事善能，動善時」，不爭不競，故能無過無咎。

三清之太上老君〈維基〉

第九章

　持而盈之，不如其已。
　揣而銳之，不可長保。
　金玉滿堂，莫之能守。
　富貴而驕，自遺其咎。
　功成身退，天之道。

成語熟語：

　「持而盈之，不如其已」、「金玉滿堂，莫之能守」、「富貴而驕，自遺其咎」、「功成身退，天之道」。

註解：

　持而盈之，不如其已：持，執之不釋也。盈，滿器貌。已，止息也。持而盈之，不如其已：謂持盈驕恣則溢之，何如止驕謙卑以自處？

　揣而銳之，不可長保：揣，捶擊也。銳，鋒利也。長保，永保無磨損折傷之慮。揣而銳之，不可長保：謂捶物使之鋒利為用，反而不能永保其無磨損折傷。

　金玉滿堂，莫之能守：金玉滿堂，猶言聚斂財富；呼應首句喻持盈驕恣也。守，守藏也。金玉滿堂，莫之能守：謂聚斂財富持盈驕恣，必難守藏而不失矣。

　富貴而驕，自遺其咎：富貴而驕，猶言權高顯赫；呼應次句捶物使之鋒利畢露。富貴而驕，自遺其咎：權高顯赫而驕縱世人，徒然自取禍殃也。

　功成身退，天之道：身退，退身隱後，不以身先居功也。天之道，猶自然之道。功成身退，天之道：功成身隱後而而不居功，始合乎自然之道。

譯文：

　持盈驕恣則溢之，何如止驕謙卑以自處？

　捶物使之鋒利為用，反而不能永保其無磨損折傷啊。

　聚斂財富持盈驕恣，必難守藏而不失矣。

　權高顯赫而驕縱世人，徒然自取禍殃也。

　功成退身隱後而不居其功，始合乎上天自然之道也。

老子〈維基分享〉

第十章

　營魄抱一，能無離乎？
　專氣致柔，能嬰兒乎？
　滌除玄覽，能無疵乎？
　愛民治國，能無為乎？
　天門開闔，能為雌乎？
　明白四達，能無知乎？
　〈生之。畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。〉

　按一、唐玄宗之前版本，首句「營魄抱一」習作「載營魄抱一」，多一「載」字。載者，夫也；語助詞。其後經考證，各版本多已無「載」字。

　　二、敘倫氏考證「生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」為五十一章之錯簡，嚴靈峰氏認同。此段文字詳解，見五十一章。

成語熟語：

　「營魄抱一，能無離乎」、「專氣致柔，能嬰兒乎」、「愛民治國，能無為乎」、「天門開闔，能為雌乎」、「明白四達，能無知乎」。

註解：

　營魄抱一，能無離乎：營，修治也。或謂營魄即魂魄，猶言精神。抱，持也；一，道也。抱一，持道而不離。營魄抱一，能無離乎：修治精神以持道，能不悖離乎？

　專氣致柔，能嬰兒乎：氣，精神之表現於外者。致，至也；使也。嬰兒，喻純樸無欲也。專氣致柔，能嬰兒乎：專心其氣使之柔和，能如嬰兒之純樸無欲乎？

　滌除玄覽，能無疵乎：玄覽，妄見妄念也。疵，病也；此處引申私欲也。滌除玄覽，能無疵乎：摒除妄見妄念，能否持守道一而無私無欲乎？

　愛民治國，能無為乎：愛民治國，一本作愛國治民，疑誤植。愛民治國，能無為乎：愛養百姓，治理國家，能否自然無為而天下治乎？

　天門開闔，能為雌乎：門，人之所由從，喻人民也。開闔，啟閉、動靜也。雌，處靜居卑之義。天門開闔，能為雌乎：天下之人動靜紛爭，能處靜居卑而不爭勝乎？

　明白四達，能無知乎：明白四達，謂通達於睿智之道體也。無知，此處作無智解；喻無巧詐也。明白四達，能無知乎：通達於睿智之道體，能無世俗巧詐之機智乎？

譯文：

　修治精神以持道，能不悖離乎？

　專心其氣使之柔和，能如嬰兒之純樸無欲乎？

　摒除妄見妄念，能否持守道一而無私無欲乎？

　愛養百姓，治理國家，能否自然無為而天下治乎？

　天下之人動靜紛爭，能處靜居卑而不爭勝乎？

　通達於睿智之道體，能無世俗巧詐之機智乎？

◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考下列《老子》譯解版本：

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。

　八、《老子新校》／鄭良樹  編著／台灣學生書局。

　九、《解讀老子》／傅佩榮  編著／立緒文化事業公司。

　十、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。

老子騎牛圖〈維基〉

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◎《老子》三種主要版本：

〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

帛書老子甲本印刷版〈維基分享〉