◎《老子》「勝人者有力，自勝者強」淺釋：

　～～雁南飛／2012年01月19日

◎《老子道德經．三十三章》全文：

　知人者智，自知者明。

　勝人者有力，自勝者強。

　知足者富，強行者有志。

　不失其所者久，死而不亡者壽。

◎前文語譯：

1. 能了解他人的善惡良寙，只算是還有一般智慧；

    若能反躬自省透徹瞭解自己，此智慧才算能澄清明澈。

2. 好強而能戰勝別人意志，但徒有勝人力量而已；

　若能修身養志戰勝自己，才是真正貫徹意志力的強者。

3. 淡泊知足的人，自可獨善其身富裕無缺。

　若能孜孜行善力行不懈，才能進而兼善天下。

4  故能持守本相，而長處正道不偏離者，可以恆久不息。

　肉身雖終將腐朽，而精神不滅長存人心者，始能謂之長壽！

◎《太上真言：道德經》》第三十三章：

　　　節錄「勝人者有力，自勝者強」句解：

　　「能夠戰勝別人的，只能算是有力；

　　　而能夠克服自己的，才是真的堅強。」

　　    ＜...... 李華  編著／三清道學出版社＞

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◎《老子道德經憨山註》：

        ...... 憨山大師 著／報佛恩網

來源： http://book.bfnn.org/books2/1731.htm

【註】：

此因上言侯王當守道無為，故此教以守之之要也。

知人者，謂能察賢愚，辨是非，司黜陟，明賞罰，指瑕摘疵，皆謂之智。

但明於責人者，必昧於責己。然雖明於知人為智，不若自知者明也。

老子謂孔子曰，聰明深察而近於死者，好議者也。

博辯宏大而危其身者，好發人之惡也。

去子之恭驕與智能，則近之矣。謂是故也。

莊子云，所謂見見者，非謂見彼也，自見而已矣。

所謂聞聞者，非謂聞彼也，自聞而已矣。能自見自聞，是所謂自知者明也。

世之力足以勝人者，雖云有力。但強梁者必遇其敵，不若自勝者強。

然欲之伐性，殆非敵國可比也。力能克而自勝之，可謂真強。

如傳所云，和而不流，中立而不倚者，所謂自強不息者也。

凡貪得無厭者，必心不足。苟不知足，雖尊為天子，必務厚斂以殃民。

雖貴為侯王，必務強兵而富國。即縱適其欲，亦將憂而不足，故雖富不富。

苟自知足，則鷦鷯偃鼠，藜藿不糝，抑將樂而有餘，此知足者富也。

強志，好過於人者，未為有志。惟強行於道德者，為有志也。

所者，如北辰居其所之所。又故有之義，蓋言其性也。

孟子曰，性者故而已矣。世人貪欲勞形，冀立久長之業。

殊不知戕生傷性，旋踵而滅亡，誰能久哉。

惟抱道凝神，而復於性真者，德光終古，澤流無窮，此所謂不失其所者久也。

世人嗜味養生，以希壽考，殊不知厚味腐腸，氣憊速死，誰見其壽哉。

惟養性復真，形化而性常存，入於不死不生，此所謂死而不亡者壽也。

老子意謂道大無垠，人欲守之，莫知其向往。

苟能知斯數者，去彼取此，可以入道矣。

侯王知此，果能自知自勝，知足強行。適足以全性復真，將與天地終窮。

不止賓萬物，調人民而已。又豈肯以蝸角相爭，以至戕生傷性者哉。
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◎老子小傳：

來源： http://book.bfnn.org/books2/1731.htm

按史記：老子者，楚苦（音怙）縣厲（音賴）鄉曲仁里人也。

姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。（亦云柱下史）

孔子適周，將問禮於老子。

老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。

君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。

（蓬累，篛笠也。首戴之而行，言無車蓋也。）

吾聞之，良賈深藏若虛。

君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。

吾所以告子者，若是而已。」

孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。

走者可以為網，遊者可以為綸，飛者可以為矰。

至於龍，吾不能知其乘風雲而上天？吾今見老子，其猶龍耶！」

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。

至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。

於是老子遂著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去，莫知所終。

老子生周定王三年，母孕八十年而生。生而皓首，故稱老子。
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◎維基百科《老子》條文節錄：

資料來源： http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%80%81%E5%AD%90

老子：

老子（前 600 年[2]—前 470 年之後）姓李名耳，字伯陽，有人說又稱老聃。中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）。

傳說老子出生時，就長有白色的眉毛及鬍子，所以被後來稱為老子。

相傳生活在春秋時期。老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學説後被莊周發展。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學於老子。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。

生平：

古書上的記載：
 
《史記．卷 063 老子列傳》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」

《史記正義》：「老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時人，李母懷胎八十一年而生。」

註解：

《上元經》：「李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。」

老姓李氏，名耳，字聃。老姓出於老童，顓頊之後也。而李氏出於皋陶，「理」、「李」古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。後人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實為姓氏不分，而大作文章所致。

一說先秦典籍中沒有提及「李耳」，此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同，「李」姓或由「老」姓轉出，如荀卿轉為孫卿。

老子即老聃或許是可以確認的，如《莊子》書中時常一段話前稱老聃，後稱老子的，見於《天運》篇，《庚桑楚》篇等。

司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了三個疑似是老子的人，分別是：李耳、老萊子、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，並未說明。

史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。中國大陸學者易中天在其講座中認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《道德經》的作者。

生日：周簡王六年辛巳歲，公元前580年2月15日。今生年之爭，乃古書「一」字之差也。籍貫，楚國苦縣厲鄉曲仁里。

周朝守藏吏，在周朝首都洛陽管理周朝的國家藏書、國家檔案。

孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍然有「孔子入周問禮碑」。《史記．老子韓非列傳》:孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」

孔子出生於公元前五五一年。魯定公九年，公元前五○一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：「五十知天命。」或與老子有關。

老子後西出函關，被關令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但經不住尹喜的勸說，終於在函關住了些日子，認真總結自己的思想，留下五千言《道德經》倒騎青牛而去。末年於狄道府（今甘肅臨洮）飛升。

又有傳說老子遊歷到了今天的小亞細亞，同現在的基督教有一定的淵源。不過這是一種傳說，缺乏歷史考據。

《莊子》書中載有「老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出」[3]，有人認為這是老子老死於秦國的證據。

《史記．卷063．老子列傳》對老子的事迹已不能確定，將李耳、老萊子與太史儋並列，稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。

一說老子並沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有「或言老子入夷狄為浮屠」的說法。《三國志．魏書》：「浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。」

西晉道士王浮偽造《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，在道教引起強烈反響，同時被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。直至元代，由於全真教失勢，被徹底焚毀，禁止流傳。

主要成就：

老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損」。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。

據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部作品。《道德經》被翻譯為多國文字。

在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

在政治上，老子主張無為而治、不言之教。老子抨擊當時統治者說：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。」

在權術上，老子講究物極必反之理。

主要著作《道德經》，也直接叫做《老子》。

思想大要：

《漢書．藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」

西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」

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