為什麼佛教否定創造者（神、上帝或大梵天）的存在 ?

佛陀以「緣起」來說明宇宙人生規律 — 因緣和合生、離散滅。因緣是產生結果的主要原因及促成這種結果的次要原因。

一切事物是由有為法和無為法而成，故世上沒有獨立存在的事物，存在的事物不能夠自身擁有或自體形成的，必須從因緣和合而生（有為法），是有生滅變化的，例如眾生、世俗自性。世俗自性是萬物所顯現的性質或特性。若果存在的事物不是因緣和合而生（無為法），它必定是由因緣和合所生的事物自身擁有或自體形成的，是無生滅變化的，例如勝義自性。勝義自性是眾生自身擁有或自體形成的「真如」、「實相」、「法身」、「佛性」、「如來藏」等等，但被「妄心」蒙蔽而不能覺察。

   事物

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- 是因緣和合而生的（有為法）\             - 不是因緣和合而生的（無為法）

- 不是由因緣和合所生的事物     ∟-----> - 是由因緣和合所生的事物

自身擁有或自體形成的                          自身擁有或自體形成的

- 有生滅變化的                                         - 無生滅變化的

假設物質具有創造宇宙，創造生命的能力，名為創造者（神、上帝或大梵天）。

若果創造者不是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的，祂必定是因緣和合而生（有為法），是有生滅變化的，那麼，祂又如何創造宇宙，創造生命 ?

有為法

若果創造者是無生滅變化的，不是因緣和合所生的（無為法），祂必定是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的，那麼，祂又如何創造宇宙，創造生命 ?

無為法

果從因生，例如：「我」（果）是從母體或父母體（因）而生的。沒有任何事物是無因而生，否定了無因論，無因生的創造者。若果說創造者是獨立存在的，即不是因緣和合而生的（無為法），也不是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的，便違犯果從因生的原則，否定佛陀的「緣起」論。

果從因緣和合生，例如，煩惱（因）的甲君遇見街上的小貓（緣），憤怒地踢向小貓（惡業）。一生的善惡業（因）在死時一剎那間（緣），留下來的心理及精神力量，名為業識（果），具有轉世投胎的力量。業識（因）遇父母正在精卵結合一剎那間（緣），便與受精卵（因）結合成為「我」（果）。「我」的因是業識和受精卵，「我」的緣是父母的養育（助緣），教育，宗教，道德和各種人影響。因緣和合，入胎、住台、出胎，以及成長，才有今天的外表、性格及才能。因是主因，緣是次因或助因，沒有任何事物由一因而生的，否定了一因論，靈魂論，大梵（因）創世（果）論，上帝（因）造人（果）論。

若果世上有創造者，創造者理當創造一個平等博愛的世界，但事實不是，眾生不是完美的 — 有善有惡、有正有邪、有聰明有愚笨、有美麗（或英俊）有醜陋。

其實，創造者只不過是受苦、受害或有愛心的眾生的盼望，盼望有一個萬能的創造者拯救世人。故創造者是幻有，是假有，是空。從這個角度說創造者是存在，便沒有否定佛陀的「緣起」論。幻有、假有的創造者的因是眾生，祂的緣是眾生的苦和愛。