前不久無意中旁聽及一個夢境。 

說夢的人說夢中只有一個的牌子，內有「鑄魂」二字。 

至於聽他說夢的人為什麼會停了會跟他說到了擺櫓人，不認識，而且接著他們就移座離開了，無法明白，有些奇怪，因此腦海頗不幸的接了幾天櫓。 

關於夢，個人最早進入的觀點是「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵」，是十七歲時從京華煙雲而來，當時居住的地方沒圖書館，也不懂的找書看，很被動的，因此那個故事不知道翻看過幾次，還記得似乎是林語堂先生的一個篇目中引述的莊子。至於「甲 一種最近發生而且在精神上具有重大意義的事件，而直接表現於夢中。…」佛洛伊德的夢的來源的四個說法，及舊約中若瑟的「七個豐年、七個荒年」，則都在二十三、四歲左右。

這三個點的存在於個人腦海，混亂過好常一段時間，後來才稍稍曾從社會學中聽到過的三個派別互動、衝突、功能整理過吧，不過剛從社會學中聽到的時候，似乎對衝突、功能都不俱概念，只有「互動」，而後來選擇的生活也較不社會，一向都仍較從「互動」出發。 

「天魂、地魂、人魂」，「胎光、爽靈、幽精」，聽見那個夢後，曾再打開過這一頁「三魂」的，因此昨天報上斗大標題的一個「爽」字，到電視上總統維護衛生署長的「義正」，以及反對方受訪時對那起境外衝突「更爽」的論調，情緒「胎幽」過好幾秒。西方的民主發展上，有一段是屬於中古黑暗的反思，但整個社會還有一部聖經做基礎，而我們目前的東方不是西方跟西方不是東方，在討論及公共事務上，一沒有父子聖，二沒天地人，也只好擺明了被少數人做了再說或做了不可說，只有那些才是稍有效率的，因此往往公共的利益是「被吃三碗公」，而不是「三碗公」。 

至於從聖經到的六經，前不久似乎想過些高中論孟選修的問題，想起了高中教過論語的幾個國文老師，當然的，他們的教法當時都是朝聯考考試而來的，是有標準答案的「有教」跟「有類」的，後來是不小心遇見南懷瑾先生的《論語別裁》後，才感覺出點味道怎麼跟以前的接受的不同，因此覺得教育部也許該順道想想的是教師能力與教法的問題吧，或者乾脆每個立法委員寄個問卷，未必要全教的，要他們從中間挑出個五十則、十篇，然後再找出五十個國文系的博士互選出十個來，擬出個能激發出一個身為人的公共興趣教材來，並多旁註些聖經與佛經類似的探討。

當然，要同樣的問卷附上張聖經的光碟或大藏的光碟，共鳴姓可能會少些，可能得請宗教界先挑出個兩百則吧！