王安石〈傷仲永〉演義  2009/9/3 

 超連繫：王安石〈傷仲永〉學習評量 

王安石畫像

原文：金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞（ㄑˋㄧ）之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。」

王子曰："仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

主旨：勸誡世人，也提醒自己應重視教育與不斷地努力學習。

「小時了了，大未必佳」的俗諺最適合形容仲永的遭遇。人不能專靠天資，後天的努力向學更為重要，學習方能成材。天賦條件不足恃，後天努力不可缺。借事說理，說明即使是天賦異稟的人，若不努力充實自己，久而久之，一樣會淪為凡人。作者之所傷（「傷」有惋惜、悲痛、慨歎之意）者，應包括下列三項：(一)傷仲永之父目光如豆、貪得小利，不使仲永學；(二)傷邑人尋勝獵奇、一味吹捧，反而斷送仲永前途；(三)傷時人不知教育學習的重要，徒然令許多天才淪為庸才。

前言：在上帝眼中，祂所創造的每個人都是極品，中等生、優等生、次等生只是世俗的觀念，不見得會念書才是優等生。超有愛心的孩子，未來將是超有愛心與耐心的媽媽、幼稚園老師，或是體恤人的醫護人員；不愛念書愛畫畫，他的創意也是會念書的同儕所沒有的。多元的社會需要多元的人才，為何有人還緊抱著封建時代的「萬般皆下品、唯有讀書高」，牢牢不放?！

析譯：金谿縣平民方仲永，世代皆隸屬耕田人的戶籍（世代以耕田為業，記其身世）。仲永長到五歲時，不曾見過筆墨紙硯等書籍文具（「未嘗試書具」：因出身農家，與一般村童無異），有一天忽然哭著要這些東西。其父對他的舉動感到很驚奇，就從鄰近人家那裡借來給他（「借旁近（人家）與之」的省略。農家無筆墨紙硯。）。他立即寫了四句詩（忽然無師自通），並且給詩作題上篇名、名字。他的詩以奉養父母、團結族人為宗旨，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此，有人指定一些事物叫他作詩，他都能立刻完成，而且詩中的文采、義理都有值得欣賞的地方（可見得他是個早慧神童）。同縣的人對他感到驚奇（「父異焉」和「邑人奇之」二句說明表現出方仲永的天賦異秉），漸漸地請他的父親去作客（邑人愛屋及烏），有些人還用錢財和禮物請求仲永寫詩。其父認為這樣的情形有利可圖，便每天領著仲永到處拜訪、晉見同縣的人，沒讓他有好好學習的機會（泯然：消失貌）。【伏筆】（這本是山鄉百姓對有天資的兒童及其家庭的敬重，但竟反成了壓抑天資的不利條件。兒童的天資被無知的父親利用來作為到處斂錢的資本。對這種因沒有文化和貧困帶來的愚昧，在敘述中寓有諷刺感慨；而對被利用來到處討錢的仲永，則不無「傷」意。「不使學」是全篇的文眼。）

我早就聽說過仲永的事跡了（此文記敘部份分兩段，而以此句為轉折關鍵，承上啟下，表明上段所寫乃據聽聞而得，又引出親識其面的願望）。仁宗 明道年間，跟隨父親（王益）回家鄉，在舅舅家見到方仲永，當時他已經十二、三歲了。請他作詩，寫出來的詩句不能符合過去所聽聞的那般神奇。【惋惜】（人們便非但不以為奇，且因先時之聞名而感到其名不副實了；暗示在這六七年中，仲永的詩毫無長進）。再過了七年（仲永二十歲時），我從揚州返家，再次到舅舅家，問起方仲永的情況（這次並未見面）。舅舅說：「他才能完全被埋沒消失，普普通通，和一般眾人沒有啥分別了。」（因沒讓他有好好學習的機會所致。一語把說話人漠然視之的態度生動地表現出，與先前「邑人奇之」的情況恰成對照。白白地浪費了他的天賦，結果變得一事無成，平庸無奇）

王先生（王安石的自稱）說：「仲永的聰明穎悟，是上天賦與的。他的天賦才華，遠超於一般有才能的人（讚美。仲永天資聰明，只要接受教育，就能超越常人）。最後卻成為是成為普通人，是因為他沒有獲得後天的培養教育（惋惜）。像他先天稟賦如此好，不能得到人為的培養教育，尚且退化成普通人。那麼現在那些沒有什麼天賦條件的人，本來已經是普通人了（現實生活中，資質平常的人總是多數），如果後天再得不到人為的教育培養，還能做一個普通的人嗎？（恐怕連作個普通人都辦不到了！激問──把它的問題從反面想一想是否和題旨相符合──警醒世人；強調透過教育學習方能成才）」。

分段段意結構分析：文章以記敘為主，採先敘後議、先揚後抑方式行文。以「傷」字為暗線，以「不學」為明線，交織成篇。語言簡鍊，樸實無華。文中全然不見一「傷」字，也無任何與之相關的字眼，這種作法稱為「題文暗合」。

首段：（先揚）寫方仲永的出身、無師自通的天賦及並說其父之無知與利益薰心、短視近利的作法。「不使學」三字用筆尤重。

(一)仲永的出身：金溪縣人，世代務農；

(二)天賦異稟：五歲能詩，鄉人奇之；

一奇：五歲時「未嘗試書具」，與一般村童無異。而「忽啼求之」；

二奇：即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意；

三奇：「指物作詩立就，其文理皆有可觀者」，三異也。

(三)寫神童被利用：其父居奇，不肯使學。

二段：（後抑）從親自見聞的角度，寫仲永才能日漸衰竭從神童淪為「眾人」的過程。

(一)神童的退化：十二三時，不稱其名；

(二)二十歲後，天賦的才華已經消失淨盡。寫方仲永才能衰竭，終於成為普通人。

※記敘部分以「余聞之也久」為轉折，此句之前記傳聞，此句之後記作者的親自見聞。對比之下，顯然是所聞不如所見。凸顯「不使學」的嚴重後果，也為以下的議論作了鋪墊。

三段：（議論）以「受之天」與「受之人」交叉對比，評論天賦與努力的重要，闡發教育的意義和價值；常人尤應重視後天的教育和學習。

(一)天才不學，同於常人；

(二)常人不學，不足為人。

※惋惜一邑稱奇的神童仲永，因缺乏教育與學習，變成無聲無息的普通人；闡發天賦不足恃、後天努力不可缺之理。

※人的才能有賴於後天的教育和培養，即使是天賦很高的人，如果不加以教育和培養，也會變成平庸無能的人。人的成長，關鍵在後天接受學習，提高自身素質。

題解：本文選自《臨川先生文集》，寫於宋仁宗慶曆三年（西元1043年），為神童仲永的泯沒而惋惜、慨嘆，是年王安石23歲，是他考中進士後的次年。當時作者任揚州簽判，因公差順路回故鄉臨川。在金溪舅父家得悉鄉民方仲永的情況，有所感觸而寫了此文。意氣自得，年輕有為的王安石，寫作此文，除勸誡世人之外，也有提醒自己仍須不斷努力學習的用意。方仲永與王安石年齡相近，本為神童，但因缺乏後天的學習，終究止於庸凡之人，王安石以此文對仲永的遭遇表示哀傷惋惜，並藉此事強調後天教育與勤勉學習的重要性，批評時人不肯接受教育的流弊。透過具體實例，深切說明天賦條件不足仗恃，後天努力不可或缺的道理。「傷」，有之意。

文章通過神童方仲永的幼年天資穎悟，其詩斐然，卻由於失學，以致長於庸碌，進而強調教育的重要；說明人天賦條件不足恃，而後天的努力學習不可缺的道理。全文看不到「傷」字，卻從抒感中，隱露惋惜、傷歎之情，是一篇曉之以理、動之以情，發人深省的好文章。天才不加珍惜反而糟蹋他，造成本文主角方仲永的悲劇下場，而導演這悲劇的正是方仲永的父親。然而做父親的又怎會害自己的兒子呢？除了無知以外，利益薰心恐怕是最大的原因。

作者：王安石（1021年—1086年5月21日），字介甫，晚號半山，封荊國公。宋臨川（今江西省臨川縣）人。生於真宗天禧五年（一O二一），卒於哲宗元祐元年（一O八六），年六十六。是北宋政治家、思想家。也是著名文學家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。安石自幼天資聰穎，讀書過目不忘家。二十二歲舉進士，為地方官十餘年，有政聲，嘉祐三年（一O五八）向仁宗上萬言書，提出改革主張。神宗即位，任為宰相，積極推行新法，以救北宋積貧積弱之弊，後因改革過急，用人不當，為保守派反對而美意不遂。晚年退居金陵。曾封荊國公，世稱王荊公。卒謚文，故又稱王文公。王安石為人特立獨行。據載，他常不梳洗就出門會客，看書入神時則會隨手拿東西吃，吃了魚食也不知道。普遍認為蘇洵的〈辨奸論〉就是影射王安石的，其中寫道：「夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？」蘇軾和王安石也歷來不睦，王安石喜好驚人之言，蘇軾曾作文譏諷。民間也有不少兩人鬥智的故事。

王安石二三事：

一、吃飯只是虛應故事：王安石任宰相時，有一天侍從官說王安石喜歡吃獐肉乾。王夫人聽了懷疑地說：「王公平日吃東西從不挑嘴，為何單單喜歡吃獐肉乾？」侍從官說：「王大人每頓飯，其他的菜都不吃，單單把一盤獐肉乾吃得乾乾淨淨，所以知道。」王夫人問那盤獐肉乾放在桌上何處？侍從官說放在王公面前。王夫人要侍從官明天中午換一換，把別的菜放在王公面前。結果第二天王安石果然把面前的一盤菜吃光了，放在遠處的獐肉乾動也不動。原來王安石吃飯時都在想學問、想政事，吃飯只是虛應故事而已。

二、不修邊幅，不愛洗澡：王安石平日不修邊幅，又不愛洗澡，身上長了不少虱子。有一回，他和御史王禹玉一起上朝，有隻虱子爬到鬍鬚上也不知道。宋神宗見了，忍不住望著他發笑。退朝之後，王安石問王禹玉：「皇上為什麼老是望著我笑呢？」王禹玉把原因告訴他，並說：「這虱子可真榮耀啊！屢遊相鬚，博得御覽。」王安石聽了，大笑起來。

三、不把人當畜生使用，未曾叫人抬轎：安石辭去宰相後退隱於金陵的鍾山，築一簡陋屋舍，種植許多花木，取名半山園，自號半山。王安石晚年常常在鍾山一帶出遊，隨身帶著書本，騎著小驢。每到一處，便坐下來看風景、看書。肚子餓了，就拿出幾個麥餅來充饑。有些年輕的朋友勸他：你老人家騎著驢子出遊，在崎嶇的山路上跑是很不舒服的，倒不如乘轎子為好。王安石拒絕這個勸告，他說：「古之達官貴人，即使是最不講求道德的，也不曾叫人抬轎，把人當畜生使用。」後來他害了一場大病，病癒後覺得幾年來經營的一些宅舍實在累贅，便把半山園全部獻給寺廟。搬到秦淮邊，租幾棟破房子居住。呵！這件事讓人想起那個人渣曾對原住民說說：牠「把你們當人看」。

四、終生不納妾：

由於主持變法，王安石政敵遍佈朝野，其中不乏吹毛求疵、沒病找病、「洗垢求其瘢痕」的整人專家，但是在王安石的生活問題上，沒有一個人說出一個「不」字。可見王安石在這方面確實有柳下惠之風。著名理學家邵雍之子邵伯溫著《河南邵氏聞見錄》一書，卷十一記載了這樣的一件事。邵雍和王安石曾經同朝為官，邵伯溫對於王安石很熟悉，所記之事當然可靠。

王安石出任知制誥時，不到四十歲，仕途如日中天，正在上升之時，日理萬機，非常勞累。一天，回到自己府邸，進入內室，不禁愣住了。夫人吳氏不在屋裡，椅子上卻坐著一位二十多歲年輕貌美的女子。只見那女子高綰髮髻，上插鳳凰碧玉簪，身穿錦繡華服，淡妝細抹，頗有姿色。身子搭在椅子邊上，羞答答地看著王安石，好像在打量，在猜測，表情異樣，非常複雜。

王安石大吃一驚，問來者所欲何為？就是說，他不知道一個美貌女子打扮得漂漂亮亮，半夜到他的房裡來想幹什麼，於是王安石相當嚴肅地盤問起來。原來，此女子是一個下級軍官的妻子。她的丈夫在一次押送軍用物品的過程中在河裡翻了船，損失了一大匹軍品，被上級判罪，家產全部查沒後還差九十萬錢。上級說，如果能如數交錢，人就可以釋放，保持原職；如果沒有錢，她的丈夫就要被免職，還要判刑。由於丈夫已被拘押，女子愛夫心切，又沒有地方去籌措這麼大數量的錢款，萬般無奈，才到買賣人口的地方，自己插上三根稻草，自賣自身。要價就是九十萬錢。結果被一個老僕人領進這個不太寬敞卻很幽靜的大院。這個女子不認識這是什麼府邸，但也看出這是個大戶人家，夫人告訴她，買她是要留給官人做妾，吩咐她要好好服侍官人。又說官人是個難得的好人，不會虧待她的。那女子說到傷心處，忍不住掉下幾滴傷心的淚。聽完女子的哭訴，王安石命該女子回到她自己的房間安歇。第二天一早，立即命人將該女子送回家去，並且不必退錢。那個女子問了王安石的名號，才知道眼前這位和藹而威嚴，一身凜然正氣的人就是名滿京華的新任知制誥王安石。於是女子千恩萬謝，連連下拜道萬福，然後歡天喜地回家與丈夫團圓去了。

把女子打發走後，王安石才通知吳氏，並詢問吳氏為何要這樣做。原來吳氏進京後，見京師裡的人生活特別奢靡，一般的富戶都有幾房妻室，大富戶幾乎是妻妾成群，朝廷官員更不用說，幾乎沒有不納妾的。尤其是有一定品級一定地位的官員，如果沒有一兩個妾，就好像不正常似的，人們就會用異樣的眼光來看你。或認為這個官員有病，或認為這個官員過於懼內，家中一定是有個母夜叉。王安石已經是五品官，早已有了納妾的資格。吳氏見丈夫終日忙於公務，很是勞累，可能是沒有工夫顧及於此，就私自做主，派人到外面去給丈夫買了一個妾。見丈夫決意不納，又見他已經把人打發走了，吳氏便也無話可說。終其一生，王安石只有一個夫人。此事之後，吳氏便再不給他買妾了。王安石不納妾，完全出於一個清廉官員的自律，是自覺的行為，只知道整日潛心去忙公務。

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