王維〈山中與裴迪秀才書〉析譯 2011/12/16

近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。

北涉玄灞，清月映郭，夜登華子岡，輞水淪漪；與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復與疏鍾相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思囊昔，攜手賦詩，步仄徑，臨青池也。

當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊。斯之不遠，倘能從我游乎？非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀？然是中有深趣矣，無忽！

因馱黃檗人往，不一。山中人王維白

主旨：具體描繪藍田寒冬及來春，及白晝景色不同。掌握聲色光影的描摹，情景交融，流溢著詩情畫意，誘發好友之雅興，達成邀遊的目的。

段落大意分析：

  首段：敘述己遊舊地，知故友正在溫經，故不敢打擾。

  二段：實寫夜景，描述眼前冬夜山景；對景思友，追述昔日同遊之趣。

  三段；虛寫日景，想像明春山中佳景；引發摯友遊興，並邀約其同遊。

  末段：結尾、署名：說明因托人帶信，故情深辭短。

析譯：

靠近農曆十二月下旬的時候，景物宜人，氣候溫和舒暢，從前我們住過的別墅所在的這個藍田山，很值得過訪遊覽。知你此時正在溫習經書，我不敢隨便打擾，就獨自前往山中尋訪，在感配寺裡休息，與山中僧人一起吃飯，飯後就離去了。

向北渡過深青色的灞水，清朗皎潔的月色正照映著城牆（實寫看到的靜景）。夜裡登上華子岡（輞川別墅二十勝景之一，為入別墅必經之地），看到輞川上的小水波隨著水中的月影一起蕩漾；寒山上遠處的燈火，在樹林外忽明忽滅（實寫看到的動景）。深巷中受寒的狗，叫聲像豹吼一樣的猛厲恐怖；還有從村落裡傳來晚上搗米的聲音，又和那疏落的鐘聲相互錯雜（實寫聽到的聲音）。這時的我獨自閒坐，佣人靜寂無聲（實寫感受到的情趣），不禁想起許多從前的事：那時我們手牽著手一起作詩，漫步在小徑上，俯覽著清澈的溪流（實寫聯想到的人物與景象）。

等待春天的時候，花草樹木蔓延滋長（生機勃發），春天的山色真值得好好觀賞，輕盈的小白魚時時浮出水面，白色的海鷗展翅飛翔，露水溼潤了岸邊高處的青草地（虛寫聯想到的景象），清晨的雄雉在麥田裡放聲高鳴（虛寫聽到聲音）。這樣的時刻都距離現在不遠，你是否願意和我一塊遊賞呢（商量）？要不是你天性清遠高妙，怎麼能用這種無關緊要的事（欣賞春景）來相邀呢（稱許）？不過這當中（天然景致）是頗有值得玩賞的深厚趣味的，可別輕忽小看啊（強調）！

趁著馱藥人下山的方便，託他帶信給你，不一一詳說了。山中人王維陳述（指出作者所在更表明自己歸隱身分）。

輞川圖

輞川十景圖卷 明 仇英 工筆重彩

寫作背景：

朝政腐敗不堪：天寶年間，唐玄宗沉溺於聲色驕奢之中，「朝事付之宰相，邊事付之諸將」。宰相李林甫是個口蜜腹劍的奸臣，媚上欺下，朝政由奸丞李林甫把持，有才能的人和敢諫諍的人,紛紛受到壓制、打擊；製造冤獄，許多正直有為之士，都紛紛遭到排擠，甚至無辜被迫害致死，朝廷被恐怖氣氛籠罩著。李林甫死後，又有奸相楊國忠專權，朝政仍是腐敗不堪。

王維既不願意同流合汙，又不敢與之決裂，在這種情況下，王維早年經國濟民的心志開始冷淡下來。他先是隱居終南山，裴迪亦曾與之一同隱居。後又購得宋之問藍田別墅，每到休假之時，就來到這裡，過著半官半隱的生活。裴迪曾是王維輞川別業的常客，也是他寄情山水的同道。「在輞口，輞水周於舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日」（舊唐書‧王維傳）。

題解：裴迪早年與王維友善，隱居終南山，均信佛參禪。開元末年，王維購得宋之問輞川別業，裴迪時來造訪，一起遊山玩水，彈琴賦詩。二人均以相互酬唱贈和為樂。天寶三年的臘月末，裴迪在家中溫習經書，準備去應科舉考試。王維居住在輞川別業頗有孤獨之感，便寫了一封信給裴迪，約請他明年春天來這裡與他同遊。文以寫景為主，駢散相間，用字簡潔。

古時「書」體文章，有奏書與書牘兩類。奏書亦稱上書，是臣下所上的陳言進辭。如李斯〈諫逐客書〉。書牘，亦稱書簡書札，是親友間往來的信件。歷代書信的代稱很多，由於所使用的工具，如竹簡，木版、白絹等的不同，故稱「簡」、「牘」、「札」、「尺素」。又由於用途和作者身分不同，而有「啟」、「帖」等名稱。「啟」用於尊長及朋友，表謙遜之意。「帖」是便條，後人把書法家的信札稱帖，又有兼重其書法，視為摹本之意。

在實用性散文中，以私人書信最受人重視。先秦時私人信函，如巫臣〈遺二子書〉，范蠡〈遺文種書〉。自漢代起，其內容無所不包，表達上能自由抒寫個人情懷，名篇佳作問世，流傳廣泛，傳誦至今。如司馬遷〈報任安書〉、楊惲〈報孫會宗書〉、揚雄〈答劉歆書〉、鄭玄〈戒子書〉等，無論是辯誣陷以白沉冤，也無論是抒鬱積以薄世情，亦無論是敘家事以訓後生等，都能做到陳述問題剴切明白，抒發胸臆真摯感人。魏晉南北朝書信散文寫作嫻熟，得到充分發展，所謂「文藻條流，托在筆札」，極具文學價值。如曹植〈與楊德祖書〉、曹丕〈與吳質書〉、嵇康〈與山巨源絕交書〉、丘遲〈與陳伯之書〉等，抒情敘志，傳情盡言，恣意逞詞，人樂諷誦。唐宋以來，書信內容除軍國大事，政治事件外，論文論學、論聖道、以至百工雜藝等更加廣泛，藝術手法日臻完美，可謂雲興霧合，蔚為壯觀。如韓愈〈答李翊書〉、柳宗元〈答韋中立論師道書〉、白居易〈與元九書〉、歐陽脩〈答吳充秀才書〉、蘇軾〈答謝民師書〉、王安石〈答司馬諫議書〉、李白〈與韓荊州書〉、王維〈山中與裴秀才迪書〉等等，名篇林立，蜚聲文壇。明清時期，由於政治因素，雖然思想桎梏嚴厲，但其諷世、愛國信札，為人所稱道。如袁宏道〈答梅客生〉、宗臣〈報劉一丈書〉、夏完淳〈獄中上母書〉、姚鼐〈復魯絜非書〉、鄭板橋家書、林覺民〈與妻書〉等即是。

作者：王維少年時就和弟弟王縉離開家鄉，到當時的西京長安和東都洛陽等地客居。由於他很有詩名，所以備受王公貴權的器重，經常有機會出入王侯之家。王維是我國盛唐時期山水田園詩派傑出的代表人物，工詩善畫，在詩、畫、禪之間找到了自己的位置，為古典文學塗上了濃抹重彩的一筆。他不但有卓越的文學才能，而且是出色的畫家，並精通音律，他常常以畫家的筆法來寫詩，以音樂的旋律來表現詩，從而使他的詩歌充溢著詩情畫意之美，正如蘇東坡在〈書摩詰藍田煙雨圖〉中說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」

由於受到母親的影響，王維從小與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分，心靈浸染了佛教清靜無為的色彩，其詩作或直接闡釋禪理，或滲透禪趣。為何字「摩詰」？維摩詰是和釋迦牟尼同時期的一位居士，著有維摩經。王維篤信佛教，喜讀維摩經，既名維，遂截取摩詰作為他的字，可知王維是以維摩詰自比。維摩詰意為「無垢」。

安祿山攻陷長安、洛陽兩都，玄宗出逃，王維沒來得及追隨護駕，被叛兵所獲。王維服藥瀉肚，假裝嗓啞無法說話。安祿山一向看重他，派人前去迎接，把他安置在洛陽，拘禁在普施寺，強迫他接受安祿山授予的官職。安祿山在凝碧宮宴請部下，樂工都是梨園弟子和教坊中人。王維聽說後，內心哀痛，悄悄地作了一首凝碧詩詩：「萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐花落空宮裡，凝碧池頭奏管弦。」叛賊被平定以後，曾淪為安祿山屬官的人都依三等定罪。王維因為凝碧詩被肅宗知道以後，特別嘉獎他，同時其弟王縉請求削除自己刑部侍郎的官職為王維贖罪，朝廷便破例寬恕了王維，貶授太子中允的官職。

王維把畫意融入詩歌文章，盡情地怡性於山水之間，以藝術的高度感悟力實現了「詩畫」的揉合，為中國古代的山水田園詩歌提供了很好的範本；畫意與禪趣相融合，使其詩文既構成了「禪」的狀態，又在山水景物中形成了極為沖淡空靈優美深邃的意境，由此可見，畫意和禪趣，是王維詩文最突出的兩大特色。無論從哲學和美學的角度，都達到了一個極燦爛澄明的高度。

王維承繼莊子的思想，以閒適為人生的最高境界。他生活注重清閒，寫詩歌頌閒逸，以擺脫塵勞和形役為生活取向。歷來有不少人批評王維消極和自私，其實不然。王維的生活模式以道為體，以禪宗的觸目而真的精神為基礎，以莊子的大同而無己觀念為歸宿，追求自由古時讀書人，學而優則仕，即是當官。王維放棄做大官，寧願做一個小官，偶寄一種悠哉樂哉的生活，與幾棵樹相伴，回歸自然。自魏晉以來，因為社會動盪，多數文人都追求漆園的人生取向，以輕的自由生活代替重的功業追逐。王維從幼跟母親事佛，深受佛理佛法的規範。佛教傳入中國與儒道融合，成為禪宗，以虛靜為理想境界，以悟為慧。悟甚麽呢？悟識自己在宇宙間的意義，在大自然間的地位和應有的作為。