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滿肚子垃圾,裝得下台灣?
2012/06/21 09:31:20瀏覽3700|回應26|推薦51

─〈我讀老子之22

 

「谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。」

 

這是老子《道德經》第六章的全文。可我們別看它字數雖少,少到只有區區25個字,但對中華文化的影響卻很大。

 

至少道家思想的傳遞、道教勢力在東漢的蓬勃發展,乃至現代台灣民間流行的辟穀養生、氣功吐納、太極拳法,即便是做為邪教的法輪功,也從老子這邊偷抄概念去。

 

其中,什麼叫「辟穀」?論其始也,就是來自這段文字的「谷神」。谷者,穀也,兩者是同義字。一言之蔽之,就現代新世紀宗教〈New Age〉的修行理論而言,謂之「斷食、禁食」,什麼飯菜都斷掉,平日頂多只喝些少許的開水,而以空氣為食,因此西方人賦予一個新字,「breatharianism,辟穀主義或辟穀學說。

 

你讓肚子空空的,外表是圓滾滾的肚皮,裡面像汽球般的充塞著空氣,宛若山谷狀,谷也,道家或道教修行者取其意念,是之謂「辟穀」。

 

又比如「玄牝之門」,搞到後來成為學者考證老子思想,而言之鑿鑿的謂之,中國先秦時代即存在女性生殖器崇拜的觀念。

 

平心而論,這其實都是出自對老子《道德經》此章的錯誤聯想和誤讀。但誤讀就誤讀吧,因此另闢新境的開出中華文化的另一朵新花奇果,畢竟也是「美麗的錯誤」。

 

前頭我們講過,讀《老子》必須時時記得把個「道」字放在心中。畢竟這部經典是由老聃先生一氣呵成寫出來的,理路前後一貫,能不斷章取義,最好別這麼幹。這一點和《論語》的輯錄過程,自是大不相同。

 

以此可按,談「谷神不死」,老子是順著前一章「天地之間,其猶橐籥乎」的語氣,一路思維下來的。不單「谷神」和作為「皮製風箱袋」是一組對照,「玄牝、玄牝之門」也都一樣,全是老子以之為對「道」字的隱喻。

 

因為道可道非常道,既不可直說,就只好用各種譬喻來形容,和現在流行的身體、生理養生氣功實在八竿子打不著。

 

同時,即便就表面文意的「谷神」來講,這個「神」字也是第一次出現在老子的《道德經》中。或問老子指的是「山谷之神」嗎?當然不是,但因此可見出,在老子的思想中,道的位階猶在於神之上。

 

事實上,至少在中國先秦年代,這種「道大於神衹」的觀念是非常普遍的,比方說在《論語‧述而篇》第21章所載的「子不語怪、力、亂 、神」這句語錄,「神」竟是在「亂」之下。

 

此後在《道德經》第39章,也就是《德經》的第二章,老子又寫道:「昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。」凡此,不但見出我們的上古祖先對鬼神真的是敬而遠之,而「谷神」也不代表中國古已有之的「人格神」。

 

第六章的「谷神」,老子講的是山谷的神奇、山谷的神秘、山谷的精神,絕不可能像人類一般的斷氣而亡,以之為指涉冥冥在運作的宇宙大道之不死。

 

「玄牝」也是相同的道理。玄者,黑色,象徵水德。牝者,據許慎《說文解字》記載,無疑有「雌性牛馬」的含意在內,但倘就《大載禮記‧本命篇》所講,則牝字又是「溪谷」之謂。

 

兩相比較,玄牝和谷神是一組名詞對照,歷歷分明的告訴了我們,老子在此章中引用自然界山谷之風、溪流之水來暗喻、形容道的本體和運作。由此更可證明,老子崇尚的是黃帝所創以坤卦為首的《歸藏易》,和孔子贊之的以乾卦為始的《周易》,兩者道不同不相為謀。

 

以是老子在第六章中,如此講道:

 

「在宇宙中運行的道,不僅像皮製風箱袋,實在也如同溪谷的精神,有風來吹的永遠不死,有水流淌的恆是不斷,這就是玄牝之稱的由來。但論起玄牝風水運行的原理,無一不出自大自然的巧妙運作。看啊,我們在溪谷中感受到的一股股清風,看又看不見,摸又摸不著,但它卻一直存在的用之不盡,竭之不窮。」

 

可我們都知道山谷的外觀是虛的,以此老子教給我們天地之道運行的妙用,在於先讓自己虛之,空掉一切,方才能夠實之的有所為而有所不為。

 

這一點,恰好和釋迦牟尼佛在《金剛經》所講的主旨不僅相通,而且如出一轍。當知真正的佛智慧,不止在於財布施、法布施和無畏布施,而是離言說相、離文字相、離心緣相的空掉一切,讓自己切切實實如同溪谷般的虛透了,佛法才進得去,我們也才進得了宇宙之道的門戶,照得見法性的光明本體與運作。

 

反之,我們就以眼下台灣極其傲慢的媒體人和政論名嘴為例吧,只要見其所寫聞其所言,簡直好像無所不知無所不能,但卻都狗嘴吐不出象牙,原因正是他們的肚子裡,滿滿裝的都是垃圾。

 

這幫人的心靈是染污的,自以為對於西方民主觀念的認知非常透澈,殊不知垃圾桶一旦裝滿了,還能容納得了台灣嗎?當然更容不進理性的涵養與智慧。

 

他們的內心不空,自是表現出一貫驕矜自滿的態度,每天高嚷民主的臭罵馬英九,卻是實質上在敗壞台灣法治的根苗,敗壞社會人心。

 

不然,吃垃圾的,還能吐納天地之大氣嗎?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

( 時事評論公共議題 )
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引用
引用網址:http://classic-blog.udn.com/article/trackback.jsp?uid=ganghu999&aid=6562977
 引用者清單(1)  
2012/06/21 10:27 【修練】 天 神 主宰

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清道夫
等級:8
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肚裡裝的都是垃圾
2012/06/22 15:40

媒体爛嘴黃創夏,就是標準的垃圾桶,滿肚子都是臭氣熏天的垃圾。

每天都從中發出陣陣臭味,污染台灣的空氣!

銀正雄(ganghu999) 於 2012-06-22 17:35 回覆:
完全認同。

安心
等級:8
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個人淺見提供參考.
2012/06/22 00:09
1.一切須修為者自驗,而讀了經論之所以服膺及依法,是因讀懂了,心悟了,喜歡這樣走這樣修了。
就一般而言是的,但還需依止善知識及檢校經律,不斷驗證及修正!等證了阿羅漢果(大學圓滿),自然會"自作證成就遊:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。"!!!

2.再者,楞嚴經這樣解自性,像說"宇宙本體","進入"各身嗎?身滅,回歸宇宙嗎?再"自動機制" "進入"各身"輪迴"嗎?那麼,各人自修同目標為宇宙本體的大和諧了?

建議不妨先止住在這樣的理解!只是"應當靜觀察,諸法真實相,不生亦不滅,不常復不斷,不一亦不異,不來亦不去."若能會通時,"宇宙本體"及"各身",不過是自心妄想執著變現的境界,並非實有,既非實有,何來進入或回歸!!要如何會通?就要透過止惡修善,協助生起定(專注一境)以正思惟,開發自性具足之智慧,修正錯誤知見斬斷煩惱---"塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。",屆時不單是,"宇宙本體"及"各身"就連企求成佛涅槃,皆成戲論!!放下再放下,不斷的放下!!
建議多多誦念金剛經及般若心經,不要當作是宗教神秘的經,而是更超越相對論統一場論超弦理論的高深物理學說!!

joycelinlin愷悅
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目前為止這樣了解若是愚頓錯領會了我就不好再請問了
2012/06/21 21:14

謝謝兩位。

依安心網友這樣說來,一切須修為者自驗,而讀了經論之所以服膺及依法,是因讀懂了,心悟了,喜歡這樣走這樣修了。同樣,銀老解佛是修的成果,之所以依佛說而修,也是讀懂了,心有悟,心有悅,要這樣走了。歸根是一份仰服,信賴,所以說是"信仰"。也不全然是哲理,因為有"多世"修之說,仍是宗教,即未可驗,憑信行此路。

再者,楞嚴經這樣解自性,像說"宇宙本體","進入"各身嗎?身滅,回歸宇宙嗎?再"自動機制" "進入"各身"輪迴"嗎?那麼,各人自修同目標為宇宙本體的大和諧了?

 


安心
等級:8
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佛陀者即非佛陀,是名佛陀!!
2012/06/21 20:33
除了"佛"以外,另有"如來,應供,等正覺,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,世尊"這些名號稱讚佛陀!!而且佛弟子也集結記錄了佛的言說,佛當然不是猶如陽燄海市蜃樓!就眾生相對而論,佛遍一切處無所不在,既然已遍一切處,如何分別存在與不存在?!"佛"是相對於眾生的取相,但就佛而言則不取著佛,不取著眾生人我壽者!!真心且不在身內身外與內外之間,如何將佛定位在世間或非世間?所以說"言語道斷,心行處滅","初果不知二果事",佛也從來沒說明"涅槃"的相狀,一切只能靠個人去修證,等自己喝了牛奶,才了知牛奶的香甜,不是聽人家說牛奶香就知道的香甜!!
所有的經論解說猶如科學的利用,但對於凡夫階段學習者,卻更需要宗教性的信仰,來牽引及陪伴走向漫長的學習印證之路,要直到斷見惑證初果(大學一年級所修已通達),才能住於不壞信(堅固信),算是入流不退--入了成聖之流,不會再退轉為凡夫眾生!!

安心
等級:8
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佛藉由與阿難尊者的問辯,說明自性本體(真心)不在身體內,也不在身體之外,更不在內外之間(皮膚上)!!
2012/06/21 19:36
佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有眾生在此堂中。不見如來見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶。
佛告阿難是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難若相知者云何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。
阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內而能見外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取瑠璃椀合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者為在根故。分明矚外無障礙者潛根內故。
佛告阿難如汝所言。潛根內者猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼。當見山河見瑠璃不。如是世尊。是人當以瑠璃籠眼實見瑠璃。佛告阿難汝心若同瑠璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見云何說言此了知心。潛在根內如瑠璃合。是故應知汝言覺了能知之心。潛伏根裏如瑠璃合。無有是處。
阿難白佛言世尊我今又作如是思惟。是眾生身府藏在中竅穴居外。有藏則暗有竅則明。今我對佛開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義云何。
佛告阿難汝當閉眼見暗之時。此暗境界為與眼對為不對眼。若與眼對暗在眼前云何成內。若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦府。若不對者云何成見。若離外見內對所成。合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面。若不見面內對不成見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空何成在內。若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者無有是處。阿難言我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非內外中間三處。
佛告阿難汝今說言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無體則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合是義不然。若有體者如汝以手自挃其體。汝所知心為復內出為從外入。若復內出還見身中。若從外來先合見面。
阿難言見是其眼心知非眼為見非義。佛言若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物者云何名死。阿難又汝覺了能知之心若必有體。為復一體為有多體。今在汝身為復遍體為不遍體。若一體者。則汝以手挃一肢時。四肢應覺。若咸覺者挃應無在。若挃有所則汝一體自不能成。若多體者則成多人何體為汝。若遍體者同前所挃。若不遍者當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有無有是處。
阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟內無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故復內無見當在中間。
佛言汝言中間。中必不迷非無所在。今汝推中中何為在。為復在處為當在身。若在身者在邊非中在中同內。若在處者為有所表為無所表。無表同無表則無定。何以故。如人以表表為中時。東看則西南觀成北。表體既混心應雜亂。
阿難言我所說中非此二種。如世尊言眼色為緣生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則為心在。佛言汝心若在根塵之中。此之心體為復兼二為不兼二。若兼二者物體雜亂。物非體知成敵兩立云何為中。兼二不成非知不知即無體性中何為相。是故應知當在中間無有是處。
阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一切無著名之為心。則我無著名為心不。
佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名為一切。汝不著者為在為無。無則同於龜毛兔角云何不著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。相有則在云何無著。是故應知一切無著。名覺知心無有是處。
銀正雄(ganghu999) 於 2012-06-21 20:28 回覆:

這是楞嚴經了,呵呵。


安心
等級:8
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版主由淺入深說明,太好了!!
2012/06/21 19:28

想學習版主試著補充:

1.如果以拿1000紙一起來切作比喻,1到999張紙都是漸悟,第1000紙切開,算是頓悟.紙張比喻為煩惱執著,放紙張於平台為戒(捉賊),用夾板壓緊紙張為定(綁賊),壓下切紙刀為慧(殺賊)!!沒有過去多世修行的漸悟,不會有桶底脫落(禪宗機語)頓悟的一世!!

2.自性為體,諸法為相(不過相對究竟理體而言諸法亦為假相),科學為用(假用),"假"者不真實有,但是不可言無,然緣生緣滅幻起幻落,總是生住異滅,所以佛言"本無常不有,今現亦無若有!!".佛教亦是科學的,也可以經由科學的方式印證佛法的皮毛,例如廣義相對論的時間漫延現象及時空扭曲,可以推敲他心通宿命通的現象,只是目前科學發明仍極其有限,也需再多所修正,是故還不能廣泛用來解釋佛法!!!

銀正雄(ganghu999) 於 2012-06-21 20:28 回覆:
非常謝謝。

joycelinlin愷悅
等級:8
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請容問到底
2012/06/21 19:09
銀老,謝謝。請容問到底:修成佛的程度為在世的安然安祥?看破一切,不執,故無苦?若一切皆虛幻,連苦也是虛幻了。那麼,成佛也是比喻?也是其實並不存在的比喻?
銀正雄(ganghu999) 於 2012-06-21 20:25 回覆:

成佛,又不是變成木頭人,還是會喜會悲,但仍然在大禪定中。所以喜苦也是假有,比如你一分鐘前笑,幾分鐘後那笑還在不在?不在了。所以,虛幻不實。成佛,非比喻,是修行的成績單。


草山
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中南部泡在「電視災」裡
2012/06/21 18:59
【聯合報╱地方中心記者/連線報導】 2012.06.21 05:25 pm

 
「林邊淹水這麼嚴重,你怎麼都沒有報上來?」屏東縣長曹啟鴻昨天看到電視一直播林邊鄉淹水災情,急著狂叩鄉長鄭信政。

「在哪裡?」,鄭信政一頭霧水反問。曹啟鴻說,「電視一再報導,你都沒有在看?」

鄭信政立即詢問各村,但各村回報都說「沒淹水」。

泰利颱風風雨還未發威,台南市七股區、屏東鄉林邊鄉居民就先遭「電視災」,不少人被誤導,以為親友深陷災區,不斷打電話尋人。

「再這樣報導、渲染災情,林邊人真的會被看衰小。」林邊鄉鄉民代表阮百靈氣得說,莫拉克風災時,林邊鄉確曾因潰堤而泡水,但兩年多整治,目前已改善許多;電子媒體卻喜歡「找刺激的」,好像大水要把林邊淹沒般。

電視台還報導「佳冬海水倒灌」、「水產試驗所淹水」等訊息,屏東縣消防隊澄清,只是積水非淹水,電視台不要言過其實。

鄭信政說,電子媒體狂報淹水都不求證,讓地方得邊救災、還得澄清傳言,太困擾了。

南投縣信義鄉災害應變中心秘書莊進忠也說,電視台跑馬燈不停地播「神木村堰塞湖潰堤,急撤四百人」,結果都是十日強降雨的資料畫面,所謂撤村只是預防性撤離,逼得他不得不要求電子媒體更正,為了澄清,眾人忙了半天。

台南市北門區有名老先生看到電視播淹水,一看到積水,就要消防隊去救人,結果大隊消防人員帶著救生艇抵達後,眾人傻眼,「哪有積水?拖把拖一下就乾了」。

七股、北門堤防前天破損,魚塭沒入海中,但電視整點放送潰堤畫面,連平面記者都接到家人電話,「大浪都捲到頭上了,你還在工作?」

「謝天謝地,妳終於接電話了」市民陳心怡說,父母找到她時都快哭了;台南上月廿日大淹水,電視台誇張地報導,只要下雨,父母就要她別出門,讓人哭笑不得。

http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS6/7174094.shtml
銀正雄(ganghu999) 於 2012-06-21 20:21 回覆:
謝謝草山兄。

joycelinlin愷悅
等級:8
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想了解信仰,非討論
2012/06/21 17:54
謝謝銀老解引清楚。我能會意。請容再問:羅漢果位,菩薩等,這樣的層次,是比喻嗎?
銀正雄(ganghu999) 於 2012-06-21 18:36 回覆:
羅漢是國高中程度,菩薩是大學程度。

joycelinlin愷悅
等級:8
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一篇清楚的分析
2012/06/21 17:31

讀到前面網友的話,想起今早讀一篇張先生的文章,一針見血說出立法院的毛病:

"-----那裡的人,很多是意念浮躁、言行粗鄙,常假民主政治之名,阻礙和謀殺民主政治,以遂其一人一黨之私。其手段之一是羞辱和凌遲政府官員,使其難有作為,甚至憤而去職;手段之二是封殺法案,癱瘓行政部門,以嫁禍於執政者。

「新官」龍應台在國會的處境,被大家不幸猜中。一進立法院,就被民進黨立委圍攻,有人「質詢」她不該托腮,有人「質詢」她不該穿球鞋。"



全文網址: 感時篇/「政黨政治」與「我黨政治」 | 聯副‧創作 | 閱讀藝文 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/READING/X5/7173312.shtml#ixzz1yPxbd4o6
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銀正雄(ganghu999) 於 2012-06-21 17:48 回覆:
他是位明白人。
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