──〈我讀老子之21〉

「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」

在討論老子寫在《道德經》第五章的這段文字前，讓我們先自問：2500多年的時間，究竟有多長多久？倘以一年365天為計，再加上閏日，則2500多年也，會超過用一天24小時去乘的91萬3125天這個數目。

然則，就人類的壽命而言，2500多年固然時光幽隔而長路迢迢，但在宇宙的角度其實只是一眨眼的工夫而已。

我們都知道，人類的置身於天地之間的宇宙史年齡，目前大約可確定者，為137億年。倘縮小時間比例的以一億年為一日來衡量，則2500多年，只是趨近於當下的1.75秒左右。 ＜註＞

以此可知，我們其實是和老子同在的。不僅此也，哪怕是古希臘的柏拉圖、赫拉克利特、亞里斯多德，乃至古印度的釋迦牟尼佛，皆與我們同在。彼此存在的距離，頂多只在兩秒之間。

這兩秒，恰恰足以說明「天地不仁，以萬物為芻狗」的道理。倘若冥冥有知，我們也不過是這個宇宙的一粒漂浮在太陽系大氣中的微塵而已，講句笑話吧，天地還來不及看到人類呢，我們就已經消失了。

然則，雖然瞬間即逝，按照17世紀理性主義哲學大師史賓諾莎在《倫理學》一書中的說法，宇宙即是上帝的自身、上帝的顯現，包括人類在內的萬事萬物，都希望觸及永恆的讓自己「永遠存在」，遂形成了人類與天地時空間的拔河比賽。

這個觀點，其實是和老子的《道德經》若合符節的。

在2500多年前，甚至更早的年代，人類想要平平安安的永遠存在，自是必須與代表天地、上帝的大自然維持和諧的關係，「芻狗」的作為遠古先民獻祭品，就是如此形成的。

所以老子在此章中所講的「天地不仁」、「聖人不仁」，毋寧是一種彼時全球各洲諸國年年舉行的一種儀典風俗，甚至還有君王拿活人以之燔祭的，絕非大陸作家王蒙所認為的「殘酷」。〈見王蒙所著麥田版《老子的幫助》第34頁〉

這是當時的社會風氣，老子固然據實寫出，但口氣卻是嘲諷的。所以不仁者，一方面固然是天道之動也，但同時也有著人類的造作、人類的自作孽。

「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」

易之為現在的白話文，老子是如此告訴我們的：

「這天地之間的大自然，道也，不就像鐵匠鋪的皮製風箱袋嗎？平常不用時，表面虛無，但卻是不屈的，一直都存在。可一旦用得頻繁，或過度使用、糟塌這天地間的資源了，大自然就會反撲，難免動而越出的又是地震，又是狂風暴雨。」

「所以怨天尤人的話講得再多，罵上幾籮筐都是不管用，倒不如節制自己的行為，讓自己的心靈感受天地運行的奧妙，始能可長可久，光會批判天地和聖人不仁是無濟於事的。」

同樣的道理，這幾天一場太平洋海域上的西南氣流，導致全台灣全數籠罩在霧靄蒸騰的茫茫豪雨之中，水患頻仍。此時此地，台灣各地民眾忙於救災，維護家園尚且不及，偏偏就有「三民自」這種民進黨的「御用傳聲筒」趁機興風作浪，把理該屬於南部縣市長責任的，也通通牽拖給中央，打算著牟取自身的政治和金錢利益。

可笑的是，這批綠營的狗屠之輩，永遠不知經濟學的「邊際效用遞減率」。當任何議題都可以泛政治化時，都可以拿來痛罵馬英九時，一段時日之後，閱聽大眾就無感了；不但對政治無感，也對個體自身的未來、整個台灣的未來，無感，因為邊際效用必然遞減至零。

這種民進黨以及媒體滲透、渲染，導致民眾的群體麻木不仁現象，正是南部綠營縣市何以經濟衰頹、治安敗壞、基建腐爛的真正原因，也同時給整個台灣社會醞釀一場更大的「天地不仁」之災害。

自作孽者，豈能活乎？

然則，對他們講上這番道理，終究是不管用的，無異對牛彈琴。我們的「不如守中」，只能盡量勸醒一般百姓，教育好我們的下一代，把綠營這幫惡棍二十多年危害台灣的罪狀一項一項揭發出來，以之為大家的警惕，台灣始有未來可言。

不要再相信不肖媒體胡說八道、大肆傳播的「無感」了，果然大家都到了這種神經、感官、理性盡皆失能的地步，天地當然不仁。想想看吧，大自然又為什麼要獨厚於台灣？無感的台灣人，配得上嗎？

●請參見 Golf Nut兄部落格一文＜地球的歷史＞︰http://blog.udn.com/GolfNut/4018543