《佛說四十二章經》念戒近道

惟覺法師開示

（四）981206

　　 「在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」如何順佛戒？就是：身，離欲寂靜、修善斷惡；口，保持清淨、不犯口四過；心，戒除貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，如此就是順佛戒。

　　相反地，雖然在佛左右，卻時時刻刻心起貪、瞋、癡；口犯惡口、綺語、兩舌、妄言；身造殺、盜、淫，如此身、口、意三業不安於道，背道而馳，就是「不順吾戒」。雖然擁有本具的覺性，卻得不到真實的受用，始終停留在凡夫位，終究不能成就道果。例如釋迦牟尼佛的弟子善星比丘，曾為佛的侍者，卻對佛起惡心，因而身墮阿鼻地獄；又如提婆達多，惡心出佛身血，至今仍在地獄受苦。因此，即使經常在佛身邊，若不信順佛戒，終不能成道證果。 

　　佛經記載，有兩位比丘結伴而行，準備去聽佛說法，中途感到十分口渴，便想尋找水源。結果，找到一灘水，卻發現水中有蟲，甲比丘為了持守不殺生戒，堅持不喝，最後喪失性命。而乙比丘心想：「我必須保全性命，才能聽佛說法，所以無論水中有沒有蟲，我都得喝。」乙比丘喝了有蟲的水後，繼續前行，最後終於見到了佛陀。 

　　佛一見到他，便問：「你們有多少人前來聽經聞法？」比丘即將事情的始末稟告佛陀，佛說：「雖然你保全了性命，來到這裡聽佛說法，但是你並沒有真正見到佛；那位持戒喪身的比丘，由於持戒清淨的功德，命終之後生到忉利天，已經先你一步來見過我了。」為了不殺生持戒而死，是一種大慈大悲的菩薩心懷，果報不可思議。所以，唯有持戒才能真正得到解脫。 

　　「戒」有粗、有細。譬如，持守不淫欲戒，以粗的方面而言，若已婚男女對自己配偶以外者產生了曖昧的行為，或是情書往來、寫字條、打電話，就是犯戒。就細的方面而言，只要念頭一起，想入非非，或對某個人產生貪愛，就是不清淨。若能立刻覺察，馬上照住妄想，明白起貪愛的念頭是生，念頭過去了是滅，知道貪色、貪財、貪吃、貪睡的念頭，原來是生滅、虛妄的，如此，慢慢地就能回歸到這念心，以心來持戒。

　　這念心迷了，就是萬惡之源；這念心覺悟了，就是功德之母。這念心要時時刻刻返照，念頭一動，馬上把它照破，如此就是在心上持戒，最後達到沒有妄想、顛倒，安住在正念，時時刻刻定慧等持。不想過去、不想現在、不想未來，就是定；保持清楚明白、作主，就是慧。這念心具足智慧、定力，就是《金剛經》所說的「無住生心」；也就是禪宗所說的「本來面目」、淨土宗的「無量壽佛、無量光佛」；本師釋迦牟尼佛之「能仁寂滅」；亦即十方諸佛的法身。所以，悟到這念心性的道理，時時安住這念心，就與十方諸佛同一個鼻孔出氣。達到這一個境界，就是戒體。 

　　戒體是根本：念佛，念的是自性佛；誦經，誦的是無字經──三藏十二部經典都是在詮釋這個道理。有念是方便，無念是究竟。所謂「念無念念」，無念就是戒體，想達到究竟，必須先從方便入門，最後會歸於戒體，就能成道、證果。因此，若能徹底實踐方便法，最後就能到達究竟，這一生就能得解脫。

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