金剛經講義節要述記（221）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

１５.以上是不壞假名，會歸性體，（六四－六九節）最精最要之義。若不明此義，便非真解，如何能行。雖勤苦學佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，則一日千里，受用無盡也。

　　『以上是不壞假名，會歸性體，（六四－六九節）』，此段所講的，就是六四至六九節『最精最要之義』。六四、六五節所講的經文是：「須菩提，佛說般若波羅密，則非般若波羅密」。「須菩提，於意云何，如來有所說法不。須菩提白佛言，世尊，如來無所說」。

　　佛在這部經告訴我們三件事：第一、離名字相，第二、離言說相，第三、離境界相。皆能做到，方是真正圓滿受持金剛般若波羅密。境界裡有細相，細即微塵、微細相；有大相，三千大千世界是大的境界相。佛非常慈悲，最後說不能著身相。此是教我們，身心世界都不執著，才是真正受持《金剛般若波羅密經》，此乃「最精最要之義」。

　　『若不明此義，便非真解，如何能行』。若不了解此義，如何受持般若，如何修般若行？般若要離相，身、心世界要離，空、有兩邊要離。因此受持《金剛般若波羅密經》決不是將《金剛經》當作課誦，早晚念一遍就是受持《金剛經》，那就完全錯了。世尊在此段經文明白為我們開示，與馬鳴菩薩在《起信論》裡的意思完全相同。馬鳴菩薩教我們：不著名字相、不著言說相、不著心緣相。離名字相、離言說相、離心緣相，與本段經文完全相同。而此段經文將心緣相分為三件事，講得更圓滿。外面境界，小而微塵，大而世界，乃至自己的身心，都屬於境界。境界是凡夫心所攀緣的，離心緣相就是放下身心世界之意。

　　『雖勤苦學佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知』，此是對於般若未真正了解，不知真正受持的意義。「受」是學習。若不知如何真正學習，決定得不到受用。不僅得不到受用，而且還可能會走入歧途而不自知。最怕的是走到斷滅空，撥無因果，就變成魔了。

　　『反之，則一日千里，受用無盡也』。反之，對於佛在經上講的道理，清清楚楚、明明白白，又能認真去做，如此的進步一日千里，境界天天不一樣。得何受用？得無礙自在。如《心經》中，觀世音菩薩說的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是真實受用，一切苦厄都沒有了。

１６.當知般若，是人人本具之智，即是清淨心。此清淨心，住處無方所，用時無痕跡。本是把不住、取不得的。所謂「心月孤圓，光吞萬象」。《圓覺經》云：「有照有覺，俱名障礙。」

　　『當知般若，是人人本具之智』。金剛般若不是從外來的，不是釋迦牟尼佛給我們的，是自己真心本性本來具足的。禪宗六祖惠能說得很好，「何期自性，本自具足」，金剛般若波羅密也是本來具足，無有一法不是本來不具足的。雖然本來具足，可惜我們無始劫之前就迷了，以為自己沒有。今天聞到世尊開示，我們覺悟了，原來自己有。既有，當然可以證得，可以恢復。雖有，而不能現前，原因是有業障。業障障礙了真心自性的般若智慧；如果把業障消除，自性的德能就恢復了。

　　『即是清淨心』。般若就是清淨心；清淨心起作用就是般若。江味農居士說明，通途修行的方法是改變我們的觀念，用止觀的方法，稱為「智念」。用智慧轉煩惱成菩提，此是一般的方法。總而言之，把妄念轉成智慧。淨宗念佛的方法是把妄念轉成淨念。他又說，淨念比智念親切。「般若是人人本具之智」，此即智念，即是清淨心。今天我們念阿彌陀佛，專修清淨心即是淨念。如果心不清淨何來智慧！

　　一般方法是從智慧修清淨心，淨宗法門是直接修清淨心的真智慧，是故淨念更親切。佛法常常用水比喻心，心與水一樣。家裡若有佛像，供養佛，不供香花不要緊，一定要供一杯水，水代表心。水清淨，水平而不起波浪。見到水就要想到自己的心清不清淨，心平不平。常常提醒自己，要修清淨心，要修平等心。此是修行之關鍵。

　　『此清淨心，住處無方所，用時無痕跡』。不清淨的心有方所，因為心裡著相。清淨心沒有界限、沒有分別、沒有執著。有絲毫分別執著，心就不清淨。清淨心盡虛空遍法界，人家問你住在那裡？無所住！佛教我們應無所住。有住心量就小；無住心量才大，盡虛空、遍法界，都是我的住處，是故「住處無方所」。起心動念就有方、有所。「用時無痕跡」。我們用的時候有痕跡，阿賴耶識裡落印象，即是痕跡。

　　佛與大菩薩起心動念沒有痕跡，也就是阿賴耶識裡不落印象，乾乾淨淨、一塵不染，所以佛菩薩用心像鏡子一樣。凡夫用心，像照相機的底片，照一下就有痕跡，就落印象，無始劫以來天天照，心裡一塌糊塗。晚上睡覺，作些奇怪的夢，就是阿賴耶識的種子起現行，亂七八糟。聖人用心像鏡子，照時清清楚楚，離去時不落痕跡；正在照時，何嘗落痕跡。不僅去了不落痕跡，正在照時亦不落痕跡，才是清淨心。事情過後，不再想它，還不是清淨。清淨時，確實不落痕跡，心才自在。

　　心真正清淨，則相貌永遠不變。若二十歲學佛，過兩百年還是二十歲，因為心沒變。人何以會衰老，相貌常變，乃因念頭在變。有念頭，用的是生滅心。清淨心是不生滅心；生滅就不清淨。清淨、平等是不生不滅心，是故沒有方所，沒有痕跡。也就是沒有分別、沒有執著、沒有妄想，如此心才清淨。

　　『本是把不住、取不得的。所謂「心月孤圓，光吞萬象」』此二句是禪宗的話，形容真心本性，形容清淨心。「把不住」就是六根攀緣不到。言語達不到，所以言語道斷；怎麼想也想不到，所以心行處滅。「取不得」就是決定不能執著，決定不能分別。「心月孤圓」。滿月的月光非常亮，照遍大地，森羅萬象都在月光明照之中。這比喻心清淨、心平等，盡虛空遍法界，依正莊嚴之境界，都在自己般若智慧光明照耀之中。

　　『《圓覺經》云：有照有覺，俱名障礙。』障礙就是分別、執著。若說：我覺悟了！我有覺，我有照。其實他既沒覺，亦沒照。說自己有覺、有照的，都是假的，不真。開悟的人沒有四相。若有我相、人相、眾生相、壽者相，貪、瞋、癡、慢都具足，那不是開悟的樣子。

　　若說，「有覺有照」，「有」，就錯了，就是分別，就是執著，就是障礙。「有」是障礙，「無」又墮到無明。「無覺無照」還是障礙，墮在無明裡。有、無都不要，有、無是一不是二，就開悟了。宗門常講，「萬法歸一」，這句話義理很深。何時歸一，問題就解決了。如果還有二、三，則離開悟差得很遠。我說此話很容易，做起來真難！老實念佛求生淨土，帶業往生，靠得住。除此以外，沒有第二條路可走；第二條路一定要做到萬法歸一。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

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