金剛經講義節要述記（197）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

六五、示應離言說相持

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

１.『有所說法否』，意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否？

　　『有所說法否，意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否？』「有所」是佛說般若波羅蜜，是不是在心裡存個「般若波羅蜜」？須菩提答得很好，我們要仔細看，《金剛經》上每一字都不可輕易看過，他答的是『如來無所說』。「如來」是就真心本性而言的。真心本性中無有一法。如果你會受持，就自在、快樂。我們每天聽許多人說話，尤其聽到不如意的話，好煩、好惱，那是不會受持《金剛經》。若會受持《金剛經》，他無所說，真如本性裡清清淨淨，無有一法可說，就很自在。他清淨，我也清淨；他心裡無有一法，我心裡也無有一法。如此方是受持《金剛經》，真得受用，真學到東西，生活上立即用得著。

　　很多人說，佛法不合現實；說此話之人，其實對佛法一無所知。佛法是最現實不過的，世間沒有一法比得上佛法的現實，立刻就得用處，立收效果，真現實！是故一問一答之中法味無窮，若能領會，而應用在生活上，安得不自在！聽到甜言蜜語，我們也不笑，因為心中無所說。聽到煩惱的話、罵我們的話、侮辱我們的話，也笑笑，泰然處之。如來無有法可說，決定不要被假相迷住，而要見性。性是清淨的。一切眾生與諸佛如來是一個性，一樣的清淨，從來不染。從此小註，我將大意向諸位說明，方知此經的法味無窮。「如應奉持」，方知如何奉持金剛般若波羅蜜。後面三小段經文，說明世尊真是慈悲到了極處。

２.『如來』是性德之稱。性體空寂，豈有所說之法相耶。不曰「佛說」而曰「如來說」，意在明此。

　　『「如來」是性德之稱。性體空寂，豈有所說之法相耶。不曰「佛說」而曰「如來說」，意在明此』。佛所問的話，須菩提尊者所領會的，回答的話，其中的義理，無限深廣。

３.『無所說』者，無其所說也，非謂無說。「無所行」、「無所得」等句，意同此。

　　『「無所說」者，無其所說也，非謂無說』。「說」是相；「無所說」是性。真心裡無所說。凡夫是從妄心裡說出來的。如來為我們說法，是真心，還是妄心？如果是真心，「言語道斷，心行處滅」，一個字也說不出來。如果是妄心，如來豈不變成凡夫？此處就得用般若波羅蜜解釋，諸佛菩薩示現在六道，「隨眾生心應所知量」，「恆順眾生，隨善功德」。佛現的相，三十二相、八十種好，是不是佛有意來現相？若佛有意現，就是凡夫；佛決定無意。無意，何以會現相？眾生有感，佛即有應，是故相乃感應道交之所現。

　　也許你覺得不可思議，眾生有感，佛又沒有意思，何以會現相？如果想不通，敲敲下面放的磬，一敲，磬就響。它是不是有意要響？它沒有意思，敲得重，它響得大；敲得輕，就響得小，自自然然感應，確實沒有用心。如果有心，不會感應，我敲，它就不響；不敲，它也響。如何才能與諸佛菩薩感應道交？心清淨就得感應。心愈清淨，感應愈快、愈明顯。凡夫與佛菩薩何以沒有感應道交？心裡妄想、雜念太多。心空才靈。若心不空，裝滿垃圾，是故不靈。

　　心不靈，有時也感應佛菩薩現前。我們要明瞭，心不清淨，忽然看見佛，看到菩薩，那是妖魔鬼怪來了。妖魔鬼怪的心不清淨，他看我們喜歡神通，喜歡感應，他就變現佛菩薩來捉弄。現在世間，如是上當之人很多。若是要問，見的佛菩薩到底是真、是假？不要問別人，問自己的心。清淨心所感應的，就是佛菩薩。不清淨的心所感應的，就有問題。那裡需要問人！由此可知，眾生有感，佛就有應。

　　應身佛能說法，眾生有疑難向佛請教，佛立刻就回答，為眾生說法。應身佛是有心說的，還是無心說的？他是無所說而說，無說而說，說而無說。無所說，何以會說？會！如果我們真的有感應，上講台講經時是無所說而說。將來真正發心上講台，會有這種感應。講台上講得頭頭是道，大家聽了很歡喜；下了講台，人家問剛才說些什麼，不知道！是真不知道，不是假不知道。是佛菩薩加持的。佛菩薩加持是有條件的，心要清淨、心要真誠、心要慈悲；心不清淨、不真誠，不慈悲，得不到加持。

　　真心就有感應，妄心就沒有感應。妄心有感應，不是好事；要用真心，真誠為利益一切眾生。應化身講經，確實是無意的、無心的。唯有無心，才是自性流露，從真如本性流露。如果有心，是從心意識流出來的。心意識流露的是凡夫之見；真如本性流露的是佛知佛見。明白了事實真相，方知如何在日常生活中離言說相，受持金剛般若。

　　世尊經教是從真如本性中自然流露的。一切眾生的言語是從心意識中流出的。心意識是三心二意，是妄心；妄心的本體是真心。由此可知，所有一切眾生的言語、言論，在他的真心裡也沒有，與佛無二無別。佛是直接流出，眾生是透過心意識流出的，既然如斯，又何必當真，何必計較！懂得此理，我們跟一切大眾相處，聽一切眾生的言論，我們的心清涼自在，不僅不為言語所轉，反而能轉境界。

　　《楞嚴經》說得很好，「若能轉境，則同如來」。如何轉境？受持《金剛般若波羅蜜》，離言說相即是轉境。人家說東說西，就被人牽，不會轉境，可憐！一句、半句都記在心裡放不下，一天到晚生煩惱，何其苦也！苦從何來？自己找的。如果覺悟，毫不在意，境界就轉過來，便生智慧。事實真相，完全了解，就生智慧，不生煩惱。凡夫在境界中生煩惱，佛菩薩在境界中生智慧。

　　『「無所行」、「無所得」等句』。《金剛經》中，類似的句子不少。『意同此』。與此地講「無所說」的意思一樣，都是從真心本性中說的。

４.性體自證，名為如來。如來即是證得平等性體，理智一如，能所一如。

　　『性體自證，名為如來。如來即是證得平等性體，理智一如，能所一如』。江居士的註子，的確很詳細、很透徹。讀《金剛經講義》的人不少，然而讀了得受用的人不多。因此，必須要透徹的講解這部講義；不講解，依然看不出其中深義。如何修法，如何應用在日常生活上，依然抓不到要領。這就是不能不詳細講解的道理。性體要自證，任何人都幫不上忙，諸佛如來大慈大悲亦幫不上忙，一定要自己親證。證得，即是「如來」。《金剛經》上解釋，「如來者，即諸法如義」。什麼是「諸法如義」？「理智一如，能所一如」，就是「如義」，義理很深，要親證。自己不親證，別人說出來反而發生誤會，迷惑顛倒，莫知所云。是故，此事不能細述，點到為止。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

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