◎《論語》成語選之叄～2015〈民國104〉.12.12：

　～〈子罕第九、鄉黨第十、先進第十一、顏淵第十二〉

◎參閱《四書章句集注》：

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◎《論語。子罕第九》成語選輯：〈二則〉

一、功虧一簣：

　〈近似成語：「功敗垂成」、「半途而廢」、「前功盡棄」、「有始無終」...等。〉

　同成語「為山九仞，功虧一簣」。仞，古制以七尺為一仞。簣，謂盛土之竹筐。功虧一簣，猶言僅差一簣土中止而前功盡棄。

　　比喻施政、工程或任何事都要堅忍踏實，俾能克竟全功；若中途懈怠或放棄努力，即使只差一步，都將導致前功盡棄後果。

　典出《論語。子罕第九》第19章：

　　子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

　又見《尚書。周書。旅獒》：「嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德；為山九仞，功虧一簣。」～按《周書。旅獒》起頭曰：「西旅獻獒，太保作旅獒。」

［附註］：

　欲成就大事，首應始終如一貫徹到底，不可虎頭蛇尾、半途而廢，否則功虧一簣而前功盡棄。

　創業如是方能永續經營；企業改革或政府組織改革亦如是，貫徹始終才能漸現改革績效。

堅持奮戰到底，才能贏得榮耀。〈網路分享〉

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二、不忮不求：

　忮，音ㄓˋ。「不忮不求」本義謂不嫉妒，不貪婪；即既不嫉妒他人成就，也不貪求非分名利。後引申形容君子處世態度能淡泊名利，不妄動非分之想。 

　典出《論語。子罕第九》第27、28章：

　　子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」

　　子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

　又見《詩經。邶風。雄雉》：「百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？」

　　又，晋。葛洪《抱朴子。接疏》：「明者舉大略細，不忮不求，故能取威定功，成天平地。」

［附註］：

　「不忮不求」說易行難！景氣差時一般百姓求溫飽已滿足，各級從政者欲實踐不忮不求正道則難。檯面上政治人物淡泊名利者，幾稀矣。

　如炒房地產炒股票，幾乎是富人或有閒錢人專利；特別是爭取政府公職及國會民代者則不宜，社會觀感問題，俾求避嫌以正官箴也。
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◎《論語。鄉黨第十》成語選輯：〈一則〉

一、恂恂：

　恂恂，嚴肅恭謹貌。如，猶言「然」，形容詞。白話曰樣子，文言曰貌。《論語》文常用「如也」一詞。

　　《禮記。大學》：「恂，栗也。」注：「字或作峻。言其容貌嚴栗也。」

　典出《論語。鄉黨第十》第01章：

　　「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」

　又見《漢書。馮參傳》：「參為人矜嚴，好修容儀，進退恂恂。」恂恂義同上。

　另，唐‧柳宗元《捕蛇者說》：「吾恂恂而起，視其缶（瓦器），而吾蛇尚存，則弛然而臥。」

　　此處之「恂恂」，則謂因害怕而緊張貌；猶言很小心謹慎或提心吊膽的樣子。

［附註］：

　恂恂如也，狀君子恭敬謹慎、少言多做貌。今日政壇則反，多以聲音大態度跩為尚，此為民主踰矩之異象。

　觀今之父母官尤其國會民代，泰半都前恭〈恂恂如也〉後倨〈蹻蹻如也〉，忘了參舉時的謙遜與服務初衷。
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◎《論語。先進第十一》成語選輯：〈一則〉

一、過猶不及：

　過，超過，過分。不及，引喻處世未達到或不足標準。過猶不及，凡事超過了等於不足正道標準，都非適當的行為。

　典出《論語。先進第十一》第16章：

　　子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

　又見清‧李汝珍《鏡花緣》第十四回：「據老夫看來，這是“過猶不及”。大約兩耳過長，反覺沒用。」

［附註］：

　凡事不及是沒魄力，以致於虎頭蛇尾；凡事超過是缺智慧，不懂得適可而止。故曰「過猶不及」，個中人生哲理，值得吾輩深省。

　「過猶不及」一例：少數民代以揭弊為名，專攻爆料揭對手瘡疤為務；有時過頭遭對手蒐證反彈波及自家人，造成難堪互咬混戰。

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◎《論語。顏淵第十二》成語選輯：〈三則〉

一、克己復禮：

　克，克制。克己復禮，乃儒家所謂約束自己，使每件事都能歸諸〈合乎〉「禮」。

　　「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」即克己復禮之綱目〈要點〉。

　典出《論語。顏淵第十二》第01章：

　　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

　　顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

　又見《左傳。昭公十二年》：「仲尼曰：『古也有志，克己復禮，仁也。』信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾谿？」

［附註］：

　「克己復禮」求仁恕之道，相當不容易，唯至少應儘量做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

非禮勿視，勿聽，勿言，勿動。〈網路分享〉

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二、己所不欲，勿施於人：

　自己所不願他人以不合理方式對待自己者，如謾罵、毀謗或輕侮、造謠、損害名譽，就應以同理心善待他人。

　　亦即吾人應將心比心，凡事莫自我中心，強求他人必須完全聽從自己，否則聲討污衊；而須能設身處地為他人著想，此謂之「己所不欲，勿施於人」。

　典出《論語。顏淵第十二》第02章：

　　仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

　又見《論語。公冶長第五》第12章：「子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也。』」

　　子貢所言「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」近似孔夫子所揭示「己所不欲，好施於人。」差別在孔子積極講仁德，子貢則消極求恕道；所以孔子曰：「賜也，非爾所及也。」並非貶抑子貢，而是鼓勵他再向上提升。

［附註］：

　今日政壇所以烏煙瘴氣，黨同伐異政令不彰，正是政客們好揭人短而護己短之通病，是謂「己所不欲，好施於人。」

己所不欲，勿施於人。〈臉書分享〉

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三、舉直錯諸枉：

　直，正直不佞巧者。錯音ㄘㄨˋ，通措，猶言捨棄、罷黜。枉，邪曲不正者。舉直錯諸枉，謂舉用正直之人任事，罷黜所有邪曲不正之小人。　

　典出《論語。顏淵第十二》第22章：

　　樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」

　　樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」 

　另，西漢。張釋之《執法》：「釋之曰：『法者，天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。.... 今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所錯其手足？唯陛下察之。』」

　　於《執法》一文中，民安所錯其手足之「錯」亦通措，但其意為措置、安置，與上述捨棄、罷黜不同義。

［附註］：

　按此成語亦作「舉直厝枉」，古厝字通措，意為措置、安置；為較少用之成語同義詞。

　為政者「知人善任」是基本法門，而「舉直錯諸枉」則是進階功夫。此二用人原則，洵為今之從政者圭臬。
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◎世界三大神劇簡介之一《彌賽亞》：

　韓德爾《彌賽亞》＆海頓《創世紀》＆孟德爾頌《伊利亞》，併稱「世界三大神劇」。

　轉載資訊來源：《維基百科》為主＋《網路分享》。
 
◎《彌賽亞》〈英譯 Messiah〉～韓德爾〈Felix Mendelssohn〉：

　1741年：韓德爾在經濟與健康均處於惡劣狀況下，因愛爾蘭貴族的支持再度提筆。首先他替愛樂協會作此曲。

　　韓德爾創作此曲時，嘗以神的化身自居而渾然忘我，幾近廢寢忘食，據說僅花三週即完成鉅作《彌賽亞》。

　　在寫第二部中的「阿利路亞合唱」時，韓德爾感動大呼：「我看見了天國和耶穌！」。

　1742年：《彌賽亞》於愛爾蘭首都都柏林首次公演，果然非常成功。

　1743年3月25日：這部作品首度在倫敦演出時，喬治二世深受感動，不由得起立肅聽，全場人士也相繼起立。

　　從此以後相沿成習，每逄演唱《彌賽亞》到這一段時，觀眾循例起立聆聽。

　　此一空前大成功，使韓德爾博得「神劇之父」的美譽，並確立當代樂壇巨匠之地位。

韓德爾《彌賽亞》〈維基分享〉

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　A、《彌賽亞》分成序曲與三部，共計五十三章，耶穌基督的一生。

　　1. 序曲暗示耶穌誕生之預言，由莊重調開始，不久是優美的賦格風演奏。
 
　　2. 第一部第二曲～第十一曲（救世主誕生之預言）、第十二曲～第十七曲（救世主誕生）、第十八曲～第二十一曲（誕生的意義）。

　　　其中第十四曲「田園曲」最為優秀，通常在耶誕節單獨演奏。

　　3. 第二部第二十二曲～第三十六（受難）、第三十七曲～第四十四曲（贖罪）。

　　　第二部中優美的曲子特別多，如第二十三女低音唱「我被侮辱、被人們遺棄」，乃韓德爾含淚揮筆而成，合唱的第二十五曲「因他的傷使吾等痊癒」、第二十六曲「 吾等像迷途的羔羊」、第三十八曲女高音詠唱「啊，好美呀！」均為名曲。第四十四曲「阿利路亞合唱」更可謂是天堂聖樂。

　　4. 第三部第四十五曲～第五十三曲（復活與永恆的耶穌之榮耀）。

　　　著名的部分是女高音詠唱的第四十五曲「我知道，我的贖罪是生存」、第五十三曲「阿門合唱」等。

　B、據說韓德爾嫌惡此曲被用於營利目的，故而禁止曲譜出版。

　　1735年7月：韓德爾收到了好友詹南斯寄來的三部神劇劇本～《掃羅》、《彌賽亞》和《伯薩撒王》。

　　　在韓德爾悉心研究這些劇本，並深深為之感動的同時，心靈也再次接受了宗教的淨化。他重新找到了創作的信心。

　　1741年8月22日下午：韓德爾開始創作《彌賽亞》。

　C、關於韓德爾究竟花了多久的時間來創作這部神劇～光演出就要花兩個半鐘頭的巨作，各家說法不一。

　　傳說他僅用24天時間便完成了《彌賽亞》的創作。在宏大的作品中，融入了作曲家成熟的宗教虔誠。
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　D、《彌賽亞》是「救世主」的意思。

　　1. 《彌賽亞》的歌詞全部節選自《聖經》（如《以賽亞書》、《詩篇》、四大福音書、保羅書信和《啟示錄》等），敘述了耶穌出生、生活、受難、受死以及復活的全部過程。

　　2. 全曲分三部分：

　　　第一部分：耶穌降臨的預言和他的誕生（21曲）。

　　　第二部分：救贖的信息和耶穌為全人類的犧牲（23曲）。

　　　第三部分：耶穌的復活和最終的審判（13曲）。

　　3. 韓德爾的音樂以旋律的簡樸流暢、氣勢的雄偉、音響的明亮以及對人物、情節生動的描繪而著稱。

　　　他使詠嘆調的性格更多樣化，使宣敘調的音調更旋律化，並加強了序曲、間奏曲、器樂伴奏的標題性和造型性。

　　　對合唱的運用方面，他不拘泥於複調音樂，而廣泛地運用主調音樂，使兩者有機地揉和在一起，大大提高了合唱在神劇中的地位。
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　E、彌賽亞來自於希伯來文מָשִׁיחַ‎〈moshiahch〉，與希臘語詞基督〈christos〉同義，直譯為受膏者。

　　受膏是一種宗教儀式，經由先知，以聖膏油塗在候選者的頭上，確認此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司。

　　1. 《舊約》記載的第一位受膏者是祭司亞倫，經由摩西為他執行受膏禮。

　　　數百年後，撒母耳為大衛執行受膏禮，宣告他將繼任，成為以色列王。

　　2. 基督教方面宣稱：「《新約聖經》指出，《舊約聖經》一直提及的彌賽亞就是木匠出生的拿撒勒人耶穌。聖經從幾方面說明彌賽亞的身份。」

　　　以下「家系」、「預言」、「承認」是基督教方面的主觀宣稱，而非客觀描述，也未體現其它宗教和非宗教界的觀點。

　　　比如猶太教與基督教在耶穌身份上自古以來就有根本分歧。基督教方面有如此的宣稱：

　　　「耶和華上帝親自作證，表明耶穌的確是彌賽亞。耶和華曾差遣天使告訴人，耶穌就是他應許的彌賽亞。耶穌在地上時，耶和華曾在天上發言，説耶穌是他所悅納的。耶和華上帝也賜給耶穌超過人的力量去施行奇蹟。」

　　3. 《維基》：傳統上，由於《彌賽亞》的內容與耶穌的降生、受死及復活有關，因此較常被安排於聖誕節或復活節期間獻唱整套或個別部份；至於個別單曲，則沒有特別的限定。

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