這座典型的伊斯蘭古墓群，占地面積約2公頃。據說墓內葬有同一家族的五代72人

古墓收取門票的工作人員

 傳說埋葬這裡的香姑娘是乾隆皇帝的愛妃；由於她身上有一股沙棗花香，人們便稱她為香妃

來到喀什，香妃墓是絕不能放棄的標的。將越野車停在景點前的停車場，購票後仔細打量這座典型的伊斯蘭古墓群，占地面積約2公頃。據說墓內葬有同一家族的五代72人(實際只見大小58個墓穴)，第一代是伊斯蘭著名傳教士玉素甫霍加，他死後其長子阿派克霍加繼承父親的傳教事業，成為明末清初喀什伊斯蘭教依禪派著名大師，並一度奪得葉爾羌王朝的政權。他死於1693年，便葬於此，由於其名望超過了他的父親，所以後人便把這座陵墓稱為阿派克霍加墓。

這不是我來此的原因，更重要的是有一個香豔的傳說將我吸引而來。因為埋葬在這裡的霍加後裔中，傳說有一位本名買木熱.艾孜姆，自幼體有異香，被稱為伊帕爾罕(香姑娘，維吾爾文：ئىپارخان)的女子，是乾隆皇帝的愛妃；由於她身上有一股沙棗花香，人們便稱她為香妃。香妃進京後因不服京城水土病故，其嫂蘇德香率124人抬運棺木，歷時3年護送回喀什，葬于阿帕霍加墓內，因而這座陵墓又稱香妃墓。現主墓室中尚存駝轎一乘，據說就是當年運大體時從北京帶來的。

這個傳說在民國初年最為盛行；其後雖有不同的版本，但基本上大同小異，都將香妃描寫成天生麗質且身體會散發異香。小說中形容此體香玉容未近，芳香襲人，既不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾。此體香即為香妃稱謂的來源。不過，也有一種說法，這種香味只是她的體味而已，即此香味不過是羊奶的羶味；由於香妃從小飲羊奶長大，久而久之成為一種獨特的體味，乾隆初得香妃，愛其人愛其味，聞其身味便以為那是香味。

這個故事的大意，大多是傳聞在乾隆中葉，清軍入回疆，定邊將軍兆惠俘獲一回部王妃，此女子天生麗質且身體散發異香，人乃稱香妃。乾隆對她大為傾心，執意納之為妃，為討其歡心，除有專門廚子供應回食外，還為其在西宛建造一座寶月樓，供香妃居住，以解其思鄉之情，並常親臨探視，希其順從。然而香妃誓死不從，並身藏利刃，表示不屈決心，還時常因思念家鄉淒然淚下。

皇太后得知此事，召見香妃，問她：你不肯屈志，究竟作何打算？香妃以唯死而已相答，太后說：那麼今日就賜你一死；香妃頓首拜謝。香妃死後，乾隆悲傷不已，以妃禮將其棺槨送往故鄉安葬。此說在清末民初流傳頗廣，不少敘述香妃故事的戲曲說唱、小說詩歌，繪聲繪色，淒婉動人。如台灣有知名外臺歌仔戲戲曲《審香妃》，京劇《香妃恨》。另外，瓊瑤在其還珠格格系列中也借用香妃的傳說，而金庸在書劍恩仇錄一書中，亦以香妃傳說為本，創作出香香公主（喀絲麗）－

陳家洛拾起溫玉，不由得一陣心酸，淚如雨下，心想喀絲麗美極清極，只怕真是仙子。突然一陣微風過去，香氣更濃。眾人感歎了一會，又搬土把墳堆好，只見一隻玉色大蝴蝶在墳上翩躚飛舞，久久不去。陳家洛對那老回人道：我寫幾個字，請你雇高手石匠刻一塊碑，立在這裏。那回人答應了。心硯取出十兩銀子給他，作為立碑之資，從包袱中拿出文房四寶，把一張大紙鋪在墳頭。陳家洛提筆蘸墨，先寫了「香塚」兩個大字，略一沉吟，又寫了一首銘文：「浩浩愁，茫茫劫，短歌終，明月缺。鬱鬱佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷香魂無斷絕！是耶非耶？化為蝴蝶」。群雄佇立良久，直至東方大白，才連騎向西而去。—以上內容摘自《書劍恩仇錄》

在此前後出現的一些滿清野史，也都對香妃作了生動的描寫，其內容大同小異。對此傳說更加推波助瀾的是在清朝覆亡後，紫禁城前三殿以及文華、武英殿，被古物陳列所用來辦理清宮展覽。從承德行宮調來展覽的古物中，有一幅香妃的戎裝像；畫像下面還註記有香妃的身世和平生遭遇。一九二八年，楊令女士再一次在奉天故宮博物館的協中齋展出了她在北京摹繪的香妃戎裝像，對香妃故事的傳佈影響更大。六天中，觀眾達十幾萬人，使香妃傳得更遠更詳細。

對於香妃墓，目前坊間認為香妃葬地有三處，即北京陶然亭北和遵化清東陵；至於喀什的這座香妃墓，始建於明崇禎十三年（1640）。300多年來，經過不斷地修繕、擴建才形成了今天的規模，現有墓堆58個。此墓群最初並無香妃墓之稱，後來才傳說香妃也葬在裡邊，叫得越來越多，還明確哪座墓堆是香妃的；更將據說是當年運送香妃遺體的廢舊駝轎也擺了出來，以證實香妃確實葬在這裡。

至於北京陶然亭北叢蘆亂葦中的土堆，當地人稱之為香塚，有人說是香妃的墳。此塚旁立有一碑，上面鐫刻著：浩浩劫，茫茫愁。短歌終，明月缺。鬱鬱佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷煙痕無斷絕。是耶非耶？化為蝴蝶。從碑文來看，葬於此處之人確為一女子，生前似乎發生過曲折離奇的情感故事，但其中未提香妃一個字，且大清皇妃死後豈能葬在荒草堆中？故此說不可信。

至於遵化境內的清東陵，是清王朝在關內開闢規模宏大的皇家陵園，乾隆的裕陵就建在那裡，其妃園寢建在裕陵西0.5公里。妃園寢始建於乾隆十二年（1747），共建大小寶頂35座，葬人36位。其中容妃寶頂建在大寶頂後第一排東端第一位。整座園寢除廂房和值班房為布筒瓦外，其他建築及牆頂均覆以綠色琉璃瓦。這座園寢規制之高，建築之完備，在清代妃園寢中僅次於景陵皇貴妃園寢，位居第二。

1979年10月，清東陵文物保管所對容妃地宮進行清理，在地宮金券寶床上，停放一紅漆棺木，棺幫為盜墓人砍開一大洞，棺中已空。棺頭正中有數行回文文字，棺木西側有一頭骨，西北角又有一根八十五公分長的花白髮辮、青緞襯帽、包頭青紗等，還有一些龍袍殘片和幾件織物，上織有江南織造臣成善、蘇州織造臣四德等字樣，墓中還存有如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等。棺頭文字表明墓主為伊斯蘭教信徒，龍袍和貓眼石等證明其身份為妃子，由花白髮辮推斷死者為五十五歲左右，織物上四德、成善皆為乾隆五十三年的織造官。

可見這裡是乾隆愛妃容妃的園寢，容妃是否就是香妃？史學界曾有過爭論，但如今已達成共識－容妃就是香妃。這個論點除《大清會典》及《昌瑞山萬年統志》、《陵寢易知》等官書均明確記載且還繪有葬點陣圖外，這樣的論斷還有三個理由；其一，乾隆只有一個來自新疆的妃子－就是容妃；既然香妃也是乾隆皇帝的新疆妃子，那麼香妃只能是容妃。其二，她們二人都來自新疆，都是維吾爾族，都信奉伊斯蘭教，封號都是妃。其三，她們二人的父親、哥哥、五叔、六叔是相同的；既然香妃和容妃的家屬都是一樣的，那麼兩個人自然就是一個人了。

那麼，歷史上的容妃到底又是怎樣的一個人呢？乾隆皇帝為什麼要納一個維吾爾族女子為妃？她一生的經歷又如何？這也是世人普遍關注的問題。依據正史記載，容妃生於雍正十二年（1734）九月十五日。她是新疆秉持回教始祖派噶木巴爾的後裔，其家族為和卓，故被稱為和卓氏，也稱霍卓氏。其父阿裡和卓為回部台吉，哥哥叫圖爾都。容妃家族世代居住在新疆的葉爾羌。

乾隆二十年（1755）五月，清政府派兵平定了新疆阿睦爾撒納的叛亂，解救了墨特的兩個兒子波羅尼都和霍集占（大小和卓）。可是這兩個人反而以怨報德，聚眾叛亂，反對朝廷。容妃一家反對叛亂，擁護朝廷，不順從大小和卓，被迫離鄉背井，全家從天山以南的葉爾羌遷移到天山北側的伊犁居住。乾隆二十四年（1759）秋，大小和卓的叛亂被平定，配合清軍平叛有功的容妃的五叔、六叔、哥哥及其家屬先後被召進北京，封官晉爵，並為他們建回子營。為了感謝皇帝恩德，表示對朝廷的忠心，額色尹和圖爾都將美麗聰明的容妃送進皇宮，服侍皇上。

乾隆二十五年（1760）二月初四日，容妃被封為和貴人，表明皇帝對這位來自新疆維吾爾族女子的喜愛，並專門為她在宮中設了回族廚師。容妃在圓明園居住時，曾在園中的方外觀做禮拜，乾隆帝特意為她在方外觀大理石牆上鐫刻了《可蘭經》文。乾隆二十六年（1761）十二月三十日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晉封和貴人為容嬪。乾隆三十年（1765）正月，皇帝第四次南巡，容嬪和她的哥哥圖爾都隨駕同行，表明她在皇帝心目中的地位。

乾隆三十三年（1768）六月初五日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晉升容嬪為容妃。乾隆三十六年（1771），容妃隨皇帝東巡，拜謁了孔廟，登上了東嶽泰山。乾隆四十三年（1778），容妃又隨皇帝拜謁了盛京。自乾隆三十一年（1766）烏喇那拉皇后死後，乾隆帝不再立皇后。乾隆三十年（1765）慶貴妃死後，四十年（1775）令懿皇貴妃死，便不再封貴妃和皇貴妃。後宮中地位最高的就是妃。乾隆五十三年（1788）四月十四日，皇帝賞給了容妃10個春橘。5天以後，容妃在圓明園溘然長逝，終年55歲。同年九月二十五日葬入裕陵妃園寢。

乾隆冊封容嬪霍卓氏為容妃冊文：爾容嬪霍卓氏，端謹持躬，柔嘉表則，秉小心而有恪之，勤服事於慈闈，供內職以無違，夙協箴規于如史。茲奉皇太后慈諭，封爾為容妃。《清史稿》后妃傳：容妃，和卓氏，回部台吉和劄賚女。初入宮，號貴人。累進為妃。薨。

 香妃病故，其嫂蘇德香率124人歷時3年護送回喀什，葬于阿帕霍加墓內，因而這座陵墓又稱香妃墓

 香妃墓前的商店街

 香妃墓前供遊人騎乘的駱駝

 香妃墓前的商店街

視頻-走遍中國 香妃之謎 

更多相片請點閱（新疆喀什香妃墓風光）