人情無論生與死，總求棲身得寧宇¹。廿紀風潮捲地來，大陸茫茫²幾淨土³。先生擇地不辭勞，遠探禹域⁴東南部。倦遊⁵買棹⁶還故鄉，故鄉好山不數⁷睹。此山形勝異群山，鑿出神工與鬼斧⁸。山靈不屑界凡庸⁹，留待高人¹⁰來作主。芟除¹¹荊棘築生墳，孝思不匱¹²仍依祖。春秋輒率友人來¹³，墓前歌詩醉清酤¹⁴。我願勝會¹⁵逐年開，親見墓木堪作柱。此地頗僻隔紅塵，為山不深絕狼虎¹⁶。海天龍戰任紛紛，葬身有地安如堵¹⁷。得所我為先生賀，得人我為科山詡¹⁸。科山¹⁹鼎立甲溪²⁰北，埋沒久與凡山伍。曩昔²¹往來類土番，不則牧童²²與樵父²³。賞識自逢慧眼人，石壁題詩不知數。不必新高²⁴萬千尺，名並先生傳萬古。

【題解】
本詩為七言古詩，收入《全臺詩》第貳拾壹冊。謝頌臣（1852～1915），原名謝道隆，字頌臣，又作頌丞，為傅錫祺、張麗俊等人之師，也為丘逢甲之表兄，曾在乙未割臺之際加入丘逢甲招募的「誠信義軍」，負責帶領「誠」字正中營，其弟子張麗俊因而留在謝頌臣的養賢軒掌理其往來文書，並教其子姪。之後臺灣民主國瓦解，唐景崧、丘逢甲、謝頌臣等人相繼內渡，但謝頌臣又在1896年3月歸臺。隱於醫，並加入櫟社與林癡仙、林資修、連橫等人交遊。生壙是人還活著的時候，預先為自己造好的墓穴，謝頌臣晚年自營生壙於大甲溪右鍋底窩，並在該處築一草堂稱為「小東山」。修築後邀集友人謝國文、黃維崧、傅錫祺、張麗俊、林朝崧、莊太岳等人在該處飲宴唱和，並以「生壙」為題賦詩。傅錫祺這首作品寫下謝頌臣回歸故里，超脫生死自營生壙，並在該處樂逍遙的心境。從中也寫出他在該處參加飲宴與友唱和後，如何欽羨謝頌臣對人世紅塵的豁達之感，以及對該處不受人煙紛擾的欽羨之意。從詩中也看出該次飲宴氣氛之歡愉，在場人士如林朝崧、莊太岳、張麗俊等人莫不歌頌謝頌臣超脫紅塵隱居該處，在生前築一生壙的勇氣。

【作者】
傅錫祺（1872-1946）

【注釋】
1.寧宇：宇，房屋；寧宇，安定的房子。
2.茫茫：目視不明的樣子。
3.淨土：佛國為清淨無濁之地，故稱為「淨土」，又有稱「阿彌陀佛淨土」。佛教稱西方阿彌陀佛所處的世界，是由珍寶構成，沒有任何汙染，住在這裡的眾生都具有無量功德，不為惡行。
4.禹域：指中國。古代傳說禹平水土，劃分九州，指定名山、大川為各州疆界，後世因稱中國為禹 域。
5.倦遊：厭倦於跋涉奔波。
6.棹：音ㄓㄠˋ，指船。
7.不數：不計其數。
8.神工與鬼斧：形容技藝精巧，非人力所能及。
9.凡庸：形容才能平凡庸碌而不突出。
10.高人：品德高尚的人。多指隱士。
11.芟除：芟，音ㄕㄢ。除去，消滅。
12.不匱：不盡。
13.春秋輒率友人來：明治40年（1907）之時謝頌臣與妻尋獲一可合葬之穴，兩人無病無生死之大限，就於生前尋獲一墓穴。並邀友朋如張麗俊、傅錫祺、魏清德、林朝崧、莊太岳於該地飲宴，並以「生壙」為題賦詩。
14.酤：酒。
15.勝會：聚會。謝頌臣在修築好生壙後，即於重九後二日邀友人傅錫祺、謝國文、魏清德、黃維崧、林朝崧與莊太岳等人，到該處飲宴、唱和。
16.狼虎：以凶猛的野獸比喻惡人、惡勢力。
17.安如堵：指「安堵」。安居。
18.詡：誇口。
19.科山：今臺中市東勢區。
20.甲溪：指大甲溪。
21.曩昔：曩，音ㄋㄤˇ。曩昔，從前、過去。
22.牧童：牧牛羊的童子。
23.樵父：採伐木材的人。
24.新高：指新高山玉山。日治時期，日本陸軍參謀本部陸地測量部在1895年7月開始測量臺灣的地理環境，發現玉山的高度超越了日本的第一高峰富士山（海拔3,776公尺），因此明治天皇在1897年6月28日下召將玉山更名新高山，意指日本領土新的最高峰，周圍群峰一併更名，主峰又稱新高主山，並且在山頂上設立神社「新高祠」。

【延伸閱讀】
1.謝頌臣《小東山詩存‧科山生壙詩集》。
2.張麗俊，〈題謝頌臣先生科山生壙詩集〉，《水竹居主人日記》（二）（1908年8月15日）。

愛詩網對此詩的題解、詮釋已非常精闢。傅錫祺這首七言古詩很淺顯，筆者不再語譯。謝頌臣為什麼要營造生壙？我們可從他的表弟丘逢甲〈科山生壙詩集序〉得到一些訊息：「昔唐之季世，司空圖隱中條山之王官谷，預為生壙。時與親友飲其間，所謂鸞臺者，亦攜之同遊。自古奇人傑士，身丁世變，無可如何，往往斂其悲歌感憤之思，為放達過情之舉，今復與君遇之矣。君自營生壙，無時月不往，春秋佳日，屢為高會，東山攜妓，饒有先風，而哀樂過人，固非忘身之感也。已自為歌詩張之，而遺民之能歌詩，凡與會與不與會者，亦同而張之，裒然成集。此則表聖所無，以今况古，實為過之。」謝頌臣自營生壙，其最大原因是乙未割臺，復臺無望，心灰意冷，無可奈何，因此有放達過情之舉。唐末司空圖已有自營生壙之事，但謝頌臣攜妓歡會，詩友吟詩作歌，又結成詩集，乃司空表聖之所無。丘逢甲又說：「青山白雲中，不號而笑，不哭而歌，為有託而逃也，抑無聊之極思耶？叢叢者山，荒荒者海。生芻未致，圓石預題，酒肉墦間，倡予和汝。吾且遙為之廣〈大招〉曰：『魂兮歸來』！」筆者以為，謝頌臣之所為是「有託而逃」，也是「無聊之極思」，丘逢甲沒說的是，謝頌臣自營生壙，屢為高會，攜妓醉遊，又廣召友人吟詩，詩成而結集，想的是千古留名，以詩歌與永恆拔河，以詩歌爭不朽，以詩歌對抗死亡，以詩歌表達曠達。

謝頌臣及其詩友門生的科山生壙書寫，多結集於《科山生壙詩集》與《小東山詩存》。《智慧型全臺詩知識庫》，以「生壙」二字搜尋，得67筆(80首以上，因有些是二首或四首的組詩)，除極少數是寫南山生壙外，大多寫的是謝頌臣的科山生壙，本文將摘數首，略作分析，以饗讀者。

謝頌臣〈自題生壙〉：「與妻商共穴，傍祖可安墳。待到黃泉日，依然聚首欣。」謝頌臣的生壙選在祖墳旁邊，這就是傅錫祺〈題謝頌臣夫子科山生壙〉所說「芟除荊棘築生墳，孝思不匱仍依祖。」謝頌臣〈邀朋飲生壙作〉：「自卜佳城興頗饒，墳高坐受萬山朝。邀朋過此同歡宴，勝過他年把酒澆。」這就是傅錫祺〈題謝頌臣夫子科山生壙〉「此山形勝異群山，鑿出神工與鬼斧。山靈不屑界凡庸，留待高人來作主。」及「春秋輒率友人來，墓前歌詩醉清酤。」謝頌臣〈九月十一日諸子携妓飲予生壙〉：「招集詩家一代豪，重陽既過始登高。壽堂借作龍山會，鷄酒携來饜老饕。壯年歲月任蹉跎，閱遍滄桑鬢既皤。此日墓門花酒會，不妨醉倒美人馱。」這寫的也是「春秋輒率友人來，墓前歌詩醉清酤。」携妓墓前歌詩飲酒歡會，其他詩人的科山生壙書寫也常見，下文將有所談及。謝頌臣的生壙待到黃泉日，是要與其妻子同穴的，但這不妨礙他在生壙前携妓狂歡，不妨醉倒美人馱，此是古代文人的無行。

明治30年(1897)擔任新竹縣知事的日本人櫻井勉(?─?)有〈寄題謝頌臣先生生壙二首〉其一：「高人達識意安閒，夙視死生同往還。不惑尋常方士說，曳藜探遍好溪山。」這首詩寫謝頌臣的達生思想，不寫詩酒美人。此意，魏清德〈題謝頌臣先生生壙〉有所發揮，其詩云：「嗟哉元素幾何離！死生無常狀。蝴蝶為莊周，莊周識其妄。怯夫求不死，達人築生壙。君非莊周徒，何以能超放？」林朝崧〈題謝頌臣先生生壙，十首之九〉：「曠達如君更罕聞，百年未滿早營墳。詩人生弔爭投句，不及陶潛自祭文。」也是從曠達思想來說。傅錫祺〈題謝頌臣師生壙，二首之一〉：「幾人曠達似先生，擇地為墳手自營。料得山靈應竊喜，他時飽聽苦吟聲。」也提到曠達。

林朝崧〈重九後二日飲於頌臣先生生壙賦贈〉：「聯翩屐與裙，挈榼宴生墳。秋暖無黃葉，山高日夕曛。歌聲深谷應，酒氣野花薰。此會前人少，司空後有君。」「榼」是古時的酒器。此詩寫騷人墨客，歡場艷妓，在山光水色的生墳前，飲酒作樂。

陳錫金在1909年3月5日《臺灣日日新報》登載〈題謝頌臣先生科山生壙〉，詩長，摘錄數句如下：「先生親題墓碣來，定博山靈笑口開。得地人為先生企，得人我為山靈喜。松楸萬樹花千枝，何幸先生來主持。從此科山山上石，石石儘有題詩跡。於戲！地傍祖墳當墓廬，有時攜妓遊山麓，堪紹東山舊絲竹。我來觸景感滄桑，多勸先生醉一觴。願祝先生介眉壽，年年來此酌春酒。」這就是傅錫祺〈題謝頌臣夫子科山生壙〉的「得所我為先生賀，得人我為科山詡。科山鼎立甲溪北，埋沒久與凡山伍。賞識自逢慧眼人，石壁題詩不知數。」科山因謝頌臣生壙而成名，謝頌臣生壙亦因科山之奇偉而增色，人山合一，名並先生傳萬古。

傅錫祺又有〈重九後二日飲於謝頌臣師生壙偶成四首〉，以下錄三首。「四山色入酒杯青，錦瑟佳人勸不停。迥異尋常作重九，休將醉倒笑劉伶。」(其二)「藉草為茵臥綠陰，村男村女繞如林。山禽無語人聲靜，祇有嬌歌和苦吟。」(其三)「寫將勝概入圖中，老更風流是謝公。留與後人識行樂，紅裙女伴白頭翁。」(其四)此三首側重謝頌臣的攜妓冶遊。傅錫祺寫了不少科山生壙詩，對謝老師非常捧場。洪繻(即洪棄生)也寫了幾十首科山生壙詩，但多數是在談玄理，論儒道，似道德論，似勸世語錄，是另一種風貌，限於篇幅，本文不論。

蔡啟華〈題謝頌臣先生生壙〉摘錄如下：「聞說謝君賢達士，一切繁華無著意。功名富貴等浮雲，但計百年身後事。營壽藏，仿姚崇。科山一坏土，永作蓬萊宮。已悟浮生無住著，方壺圓嶠總虛空。死生自古人皆有，且向花前酌大斗。誰能千載辨賢愚？惟君此舉名可久。茂如松柏盛如川，山阜岡陵並不遷。士壟千秋崇柳下，天長地久共綿綿。」蔡啟華以為謝頌臣「此舉名可久」，也許這就是謝頌臣的本意。

明朝人康海在北邙山麓構建了一座園亭，眼前所見盡是一些墳墓，有客人問：「日對此景，令人何以為樂？」不料康海卻答道：「日對此景，乃令人不敢不樂。」李漁說：「達哉斯言！」並將此言揭為座右銘。(見李漁《閑情偶寄》)謝頌臣似乎又高康海一層，謝頌臣自營生壙，並在生壙攜妓歡歌，詩友吟詩作賦，還結成詩集，而生壙石壁滿滿詩歌，像是詩歌的展場，是奇特的「詩歌步道」。

一天夜裡，黃彪前去看望張獻翼，見到齋中設有筵席，獻翼獨居主人之位，彷彿與人談話，覺得好奇，問其緣故，獻翼答道：「今日宴死友張之象、董宜陽、何良傅、莫如忠、周思兼五人。我念所至，輒與心語。」黃彪笑道：「以公所邀，諒諸君必赴。」馮夢龍評曰：「諸君奇客，張奇情，黃亦奇語。」(見馮夢龍《古今笑史》)謝頌臣在生壙宴「活友」，焉知千秋萬歲後，不可宴「死友」如張獻翼者哉？現在，謝頌臣和文友們都已錄鬼簿，科山墳塋間，諒有一群「愛聽秋墳鬼唱詩」的騷人雅士。

鄭愁予〈清明〉：「星辰成串地下垂，激起唇間的溢酒/霧凝著，冷若祈禱的眸子/許多許多眸子，在我的髮上流瞬/我要回歸，梳理滿身滿身的植物/我已回歸，我本是仰臥的青山一列。」鄭愁予在生前想死後，這和謝頌臣生壙冶遊，吟詩作賦，鐫刻詩文，編纂詩集，有異曲同工之妙，無非希冀與大自然合一，落地生根，投入宇宙時間的大流之中。艾略特的名句：「或許存在了的或已經存在的/指向一個結局，那是永遠存在的」。好事者當然可以去現地考察科山生壙(現在已經是埋骨謝頌臣夫妻之墳墓了)，但踏查不踏查，有何分別？《科山生壙詩集》已經永遠存在了。