冷月橫斜弔子規¹，當年黃幄爾徒為²。梁塵尚逐梵音起³，幡影猶疑舞袖垂⁴。風雨有時聞響屧⁵，草花何用長胭脂⁶。是空是色渾閒事⁷，只合登臨不合悲⁸。

【題解】
本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第壹冊。首見於高拱乾《臺灣府志》〈藝文〉。齊體物於康熙30年（1691）由漳州海防同知調任臺灣府海防捕盜同知。據連橫《臺南古蹟志》所載，北園別墅在鎮北門外，為鄭經所建，用以奉董夫人。康熙29年（1690）改為海會寺，或稱榴禪寺，今則稱開元寺。是知海會寺的前身為永曆34年（1680）鄭經所建之北園別館，後於康熙29年（1690）總兵王化行改建為佛寺，稱海會寺，為臺灣第一座官建佛寺，乾隆年間改名為開元寺。齊體物筆下的海會寺，應是不久前剛改建為佛寺的海會寺。首二句寫海會寺之景，並帶出其歷史。中間二聯寫海會寺今與昔之對比，末二句謂色皆是空，一切變換皆是尋常事，不應也不須因此而悲，頗有人世滄桑遞變無法自主之感慨。

【作者】
齊體物（？-？）

【注釋】
1.冷月橫斜弔子規：冷月，清冷的月色。橫斜，或橫或斜，此處用以形容月色下的海會寺。子規，即杜鵑鳥，傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鳴，聲音凄切，多用以表現悲苦哀怨之情境。
2.當年黃幄爾徒為：黃幄，黃色的帳幕，天子所用。此句點出海會寺前身為王室別館的淵源。
3.梁塵尚逐梵音起：梁塵，比喻嘹亮動聽的歌聲。梵音，此謂佛寺裡詠經、歌讚之音。此句以昔時笙歌曼舞的北園亭館，對比今日莊嚴肅穆的佛門淨院。
4.幡影猶疑舞袖垂：幡，音ㄈㄢ，旗幟，此處謂佛寺內懸掛的旗幡。佛寺內懸掛的旌旗飄動飛揚，彷彿是女子迴旋妙舞的衣袖，此句亦用以呈顯海會寺之今與昔。
5.風雨有時聞響屧：屧，音ㄒㄧㄝˋ。響屧，指女子的步履聲。風雨聲鳴作時恍惚聽見女子輕妙的腳步聲。
6.草花何用長胭脂：何用，用反問的語氣表示不用、不須。胭脂，用於化妝的紅色顏料。古代女子常以花草作為染料，用來化妝。此句謂如今北園別館已成為佛寺，園子裡的花與草又何需成長作為胭脂被使用呢？
7.是空是色渾閒事：色空，佛教語，「色」與「空」的並稱，謂物質的形相及其虛幻的本性。渾閒事，猶言尋常事。
8.只合登臨不合悲：只合，只應。登臨，登山臨水，亦指游覽。

【延伸閱讀】
1.婁廣〈海會寺〉，《全臺詩》第壹冊。
2.張以仁〈海會寺〉，《全臺詩》第肆冊。
3.胡殿鵬〈海會寺〉，《全臺詩》第拾玖冊。

筆者試譯：清冷的月亮或橫或斜高掛在天空，杜鵑鳥的啼聲悲切，似乎在憑弔前朝的王孫。當年象徵王室威嚴的黃色帳幕，改朝換代以後，只不過是一場枉然。樑柱間的灰塵尚且追逐著梵音而起，佛寺裡懸掛的經幡隨風飄揚，彷彿是女子迴旋漫舞的衣袖。風雨聲中彷彿聽到妙齡女子的腳步聲。現在北園別館已經改建為佛寺，已無館娃舞女歌姬，花草又何必長成胭脂而被使用呢？是物質的形相也罷，是事物的本質也罷，空即是色，色即是空，不過是尋常事。現在只應該登覽遊歷，不應該再悲憐前朝舊事了。

海會寺始建於康熙29年(1690)，乾隆年間改名為開元寺，原來是明鄭鄭經奉董夫人的北園別館。搜尋《智慧型全臺詩知識庫》，「海會寺」得20首，「開元寺」得52筆66首，詩人們不管以「海會寺」為題，還是以「開元寺」為題，表達的旨意，大抵相同，本文聚焦於「海會寺」，「開元寺」不論。

齊體物〈海會寺〉前六句著眼於古今之異及古今重合疊映。「冷月橫斜弔子規」是眼前景，但所憑弔的是往昔的王室勝景，「當年黃幄爾徒為」正是憑弔的對象。「梁塵尚逐梵音起，幡影猶疑舞秀垂」則是古今重合疊映，明鄭北園別館樑柱上的灰塵，隨著梵音而起，歌姬舞女的長袖與經幡旗影重合疊映。「風雨有時聞響屧」也是古今重合疊映。「花草何用長胭脂」則是古今之異，改建為佛寺之後，需要的是暮鼓晨鐘，青燈木魚，胭脂膏沐是不需要了。「是空是色渾閒事，只合登臨不合悲」則寫忘掉興衰往事吧，現在只應該好好遊歷此處的美景。詩人的海會寺書寫，不少是從寫景遊歷著眼，齊體物此二句是端倪。海會寺書寫也常常從古今盛衰立意，齊體物〈海會寺〉的特殊處在於鋪陳六句的古今盛衰、古今重合疊映之後，最後兩句卻要人以忘掉盛衰，只合登臨作結。《臺灣古典詩主題詩選資料庫》的選詩不知有無考量選詩的藝術性，就海會寺書寫的詩來看，齊體物的〈海會寺〉堪稱傑作。「舞袖」、「響屧」、「黃幄」、「胭脂」這是昔日之盛，用詞精美。「冷月」、「子規」、「徒為」、「梁塵」這是昔日之衰。「梵音」、「幡影」則又是今日之景。景語中有情語，情景交融。

婁廣〈海會寺〉：「此地當年擬館娃，蜃樓海市霸圖賒。王孫已去遺芳草，宮院誰來掃落花？歌管聲沈聞貝梵，舞衫采徹現袈裟。我非竹院空閒過，喜見梯航屬一家。」婁廣，京衛人康熙44年(1705)任分巡臺廈道標守備。詩中還是以今昔之異立意，但結尾以喜見陸地民族(指滿洲人)、海上民族(指明鄭政權及其子民)兩岸一家親作結。婁廣以一軍人身分而有此意，合乎他的職業視野，臺灣新收入清朝版圖，這在當時是「政治正確」之論。

張以仁〈秋月遊海會寺〉：「黃花黃葉逼深秋，出郭來從野寺遊。抖擻征衣還未了，一聲清磬度林邱。密竹深林舊館娃，霸圖空後現袈裟。只今一片禪心月，曾照當年舞袖家。」張以仁是嘉慶年間人士，嘉義縣學廩生。海會寺乾隆年間改名開元寺，嘉慶年間的人還稱它是海會寺，這可能是習慣，就像臺南市的中山公園，早已改名為臺南公園，但有些懷舊人士還是稱呼它的舊名。「館娃」、「霸圖」、「袈裟」、「禪心月」、「舞袖」都是海會寺書寫中的陳詞濫調。

張湄〈海會寺〉：「歌罷蠻腔易梵腔，層樓煙際晚鐘撞。吟詩賭弈人稀到，閒煞孤寒白菊牕。」首句董天工《臺海見聞錄》作「歌罷蠻姬易梵腔」。張湄是浙江錢塘人，乾隆6年(1741)任巡臺御史，兼理提督學政。首二句也是寫今昔之異，而所謂的蠻姬蠻腔是指原住民的歌女歌聲嗎？三四句寫孤寒，一寫動作，一寫白菊牕，動靜之間，都有孤寒之意。

李欽文〈海會寺〉：「迴思往事白雲間，止有青松不解顏。魚鼓高低深處響，鳥笙上下靜中環。天開海國蓮稱社，月映蜂臺禪閉關。休問當年衰盛事，於今長見老僧閒。」李欽文是臺灣府人，康熙60年(1721)歲貢生，曾任福建南靖訓導。此詩也是從今昔之異立意。

書山〈勸農歸路經海會寺與諸同人分賦〉：「問訊詞壇客，山僧逸興同。地高晴翠合，林靜妙香通。登眺消塵慮，安閒步梵宮。寸心持半偈，頓覺海天空。」(三首之二)「勸農親民事，歸途逸興同。地高濃翠合，林靜妙香通。喜得千村雨，閒來一畝宮。寸心持半偈，頓覺海天空。」(三首之三)書山(?─1775)滿州鑲黃旗人，乾隆7年(1742)任巡視臺灣監察御史。上引兩首詩有些句子完全相同，有些部分雷同，寫的是勸農公務歸路中，經海會寺，登眺消塵慮，安閒步梵宮，參一參禪，求得心靈的海闊天空。這兩首詩不再寫今昔之異，直接寫佛寺的清幽、安閒。

林振芳〈遊海會寺〉：「獨愛清幽此地來，不辭芒履踏蒼苔。煙迷竹徑鐘聲遠，雲斂溪山梵宇開。勝蹟何須金布砌？上方寧異玉生臺。談空閒士遲歸思，無數閒禽綠水隈。」林振芳是乾隆34年(1769)鳳山縣歲貢。此詩也不寫今昔之異，純就遊覽一面而寫，前四句寫海會寺的清幽景致，一篇警策，在最後兩句，閒士閒禽，一幅閒淡風景。

盧九圍〈海會寺〉：「月戶雲扉半草萊，猶誇當日起樓臺。寒枝莫辨金環處，貝闕誰留玉帶來？織水真機魚活潑，縈花幻夢蝶徘徊。高僧自證無生訣，懶向他年論劫灰。」盧九圍是臺灣縣人，乾隆年間邑諸生。此詩前四句寫今昔之異。五六兩句寫景，但景中又有理趣，以魚的活潑寫真機，以蝶的徘徊寫夢幻，這魚可能是《南華真經》游過來的，這蝶可能也是〈逍遙遊篇〉中飛過來的。筆者喜歡這兩句，不但疊映今昔的盛衰，也比況人生的境遇，人生要像游魚般的生機活潑，又像蝴蝶般的幻夢。末聯又超脫，高僧只專心致志研修《無生訣經》，懶論前朝興亡。

錢琦〈海會寺〉：「草莽英雄地，樓臺歌舞春。荒煙迷斷礎，淨業懺前因。潮長龍歸缽，亭空鳥喚人。自今依慧日，無復海揚塵。」錢琦(1704─?)浙江仁和人，乾隆16年(1751)任巡臺御史。此詩以今昔之異著筆。「淨業懺前因」是一篇警句。末聯以佛寺建成，法筵常開，臺民受到教化，社會安定，不再動亂作結。以清朝官員的身分出發，神道設教，化民成俗。

陳輝〈春日遊海會寺〉：「翠竹青榕小徑通，招提舊日館娃宮。曇花冷對粧樓月，貝葉寒生舞殿風。野色蒼茫留院落，溪煙黯淡到簾櫳。尋春莫問歡娛事，霸業興亡總是空。」陳輝是臺灣縣人，乾隆3年(1738)舉人。此詩著筆今昔之異，三四兩句則呈顯古今重合疊映。

黃汝濟〈重陽日同友人遊海會寺席上分韻拈得禪字〉：「昔擬館娃今禮禪，樓臺鐘鼓尚依然。為乘豪興酬佳節，暫憩叢林淨俗緣。地久莫尋藏蟒穴，亭空猶見散花天。與君話盡興亡事，半是詩狂半酒顛。」黃汝濟是臺灣縣人，清嘉慶5年(1800)拔貢。此詩也寫今昔興亡之異。「暫憩叢林淨俗緣」則有遊興。

以詩文「互文」的角度言之，王化行〈始建海會寺記〉的若干句子，可見清朝官員對海會寺設立後，以此佛寺教化人民的用意。「從茲絕島重洋，齊生見像作福之想；雕題鑿齒，同沾聞聲脫化之恩。」、「沙門者，弱門也。佛法雖大，王法衛之。」、「入世制之以王法，出世超之以佛法。」、「凡天下梵剎，皆賴士夫護持。」政治力介入宗教是中國歷史常見現象，官府以為，宗教對教化人心，維護社會穩定，是有用的，此意在上引詩中只有一處，也許道德教化的旨意，適合以散文表達，臺灣古典詩人少有這樣的呈現。把明鄭鄭經為母所建的北園別館改建為佛寺，就是政治力介入的例子。