張我軍在1924年11月21日《臺灣民報》二卷廿四號發表〈糟糕的臺灣文學界〉，對舊文學展開猛烈的攻擊。他說：「他們為做詩易於得名，(其實這算什麼名)又不費氣力，(其實詩是不像他們想的那麼容易的)時又有總督大人的賜茶，請做詩；時又有詩社來請吃酒做詩，既能印名於報上，又時或有賞贈之品。」1925年1月1日《臺灣民報》三卷一號，張我軍發表〈請合力拆下這座敗草叢中的破舊殿堂〉。他認為，臺灣並不是沒有受中國文學革命影響而覺醒的人，但大多數人都不解文學革命的真正意義，而某些「無恥之徒，欲逆天悖理，獃頭獃腦的豎著舊文學的妖旗，在文壇上大張其聲勢。」1925年3月楊雲萍在《人人雜誌》第一期的〈編後記〉說：「‧‧‧‧‧‧試看呵！試思呵！這玉山玲瓏、瀛水浩蕩的我臺文藝界，漪歟休哉！詩社林立、詩人輩出‧‧‧‧‧‧唉！不是《詩韻合璧》的奴隸，便是《香草箋》的偷兒，不是終日阿芙蓉僵屍似的白白吃他人的汗血而厚臉面說是甚麼：『追竹林之逸事，跡金谷之風流』的詩伯詩翁，就是之無略識，便夜郎自大‧‧‧‧‧‧偷集些他人的便句，是末擊缽呀！分韻呀！或贈那賣笑婦，博他們的假笑，便得意洋洋的詩子詩孫。」1930年代臺灣的新舊文學論爭，研究論著已不少，本文礙於篇幅，無法展開。論爭雙方，冷嘲熱諷，醜話說盡，最後新文學似乎勝利了。但1937年殖民政府廢除報紙漢文版，舊文學又重新獲得生機。日治時期總督府及官方為了籠絡文人，頗提倡漢詩，有些臺灣墮落詩人歌功頌德，諂媚奉承，毫無民族氣節，這一串長長的毫無風骨可言的臺灣文人隊伍，留下了讓他們自己及子子孫孫蒙羞的詩篇。殖民強權者日本帝國主義已經退出臺灣，但在歷史的瞬間，沒有守住氣節的人，永為後人所議論。但也有少數詩人，挺直脊樑，以他們浩然的正氣，保住了知識分子(士)的高尚節操，寫入民族史豪邁雄渾的篇章。

我們要表彰那些堅守民族正氣，反抗殖民政府的勇敢詩人。本文以賴和(1894─1943)及陳虛谷(1896─1965)的漢詩為例，論述他們反殖民、反暴政、爭自由、爭平等的偉大情操。

           讀臺灣通史十首之七                  賴和

旗中黃虎尚如生，國建共和怎不成？天與臺灣原獨立，我疑記載欠分明。

           讀林疋氏黃虎旗詩                     賴和

黃虎旗，此何時。閒掛壁上網蛛絲，彈痕戰血空陸離。不是盛名後難繼，子孫蟄伏良堪悲。三十年間噤不語，忘有共和獨立時。先民走險空流血，後人弔古徒有詩。黃龍破碎亦已久，風雲變化那得知？仰首向天發長嘆，堂堂日沒西山陲。

1895年5月25日臺灣民主國宣告成立，以唐景崧為總統，以黃虎旗為國旗，建都臺北。後，唐景崧逃歸大陸，以劉永福為第二任總統，建都臺南。當年10月臺灣民主國滅亡。上引第一首詩原作「旗中黃虎尚如生，國建共和竟不成。天限臺灣難獨立，古今歷歷證分明。」這樣太悲觀了，改作之後，對臺灣的主權獨立似乎懷抱希望。林疋氏黃虎旗詩指的是林子瑾〈詠臺灣獨立軍旗〉：「一場春夢去無痕，畫虎人爭目笑存。終是亞洲民主國，前賢成敗莫輕論。」上引第二首寫於1924年，三十年來臺灣人被禁止談論臺灣民主國事，以致忘記臺灣也曾有過共和獨立時。日本當局曾在臺灣博物館展覽沾滿血跡彈痕的黃虎旗，此「閒掛壁上網蛛絲，彈痕戰血空陸離」之意也。黃龍旗是清朝國旗，此時清朝已經覆亡，中華大地上有中華民國及各路軍閥，世局變幻難料，也許哪天極盛的強權也會像日薄西山般地隕歿。林子瑾的詩要世人不要輕易以成敗論臺灣民主國的衰亡。臺灣民主國是時局的產物，為對抗日本而存在，由清朝官員武將所領導，這是種成功率極小的抵抗。但「臺灣民主國」這五個字充滿歷史的想像。

            讀臺灣通史十首之九                    賴和

戴潮春亦一時英，驀地干戈起不平。今日定軍山下路，冤燐夜夜竹根生。

戴潮春事件是清朝三大民變之一。定軍山就是彰化的八卦山。賴和崇敬人民起義的英雄。哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。揭竿起義、弔民伐罪的仁義之師永留青史被讚揚。

             讀臺灣通史十首之十                   賴和

男兒志氣恥偷生，意到難平賭命爭。先覺遺模猶在目，後人見義只心驚。(昔臺之民以反抗政府著稱，今日以服從見賞，何今昔之不同如此，亦教育之收效否乎？)

在高壓統治的強權之下，舉世多的是明哲保身之輩，挺身抗爭者寥寥無幾。但賴和不做那任人宰割的牛馬，他要以文學抗爭，以社會運動抗爭，以政治運動抗爭，換來了兩次入獄，也博得千秋萬世的英豪美名。賴和〈讀臺灣通史十首之六〉：「黑旗風捲卦山巔，善戰才堪當一邊。留有昔年遺老在，男兒猶共說彭年。」吳彭年是在八卦山壯烈成仁的黑旗將軍，這種血性男兒才是賴和崇仰的典範。

賴和〈飲酒〉有以下警句：「我生不幸為俘囚，豈關種族他人優？弱肉久已恣強食，致使兩間平等失。」「頭顱換得自由身，始是人間一個人。平生此外無他願，且自添衣更加飯。天道還形會有時，留取雙睛一看之。」要爭自由爭平等，必須經過長期艱苦卓絕的奮鬥，必須好好保重自己以等待正義重現之日。泰戈爾《漂鳥集316》說：「人類的歷史很忍耐地在等待著被侮辱者的勝利。」我們且等待極權專制壓迫人民的強權滅亡！賴和〈送林獻堂先生之東京〉：「破除階級思平等，掙脫強權始自由。欲替同胞謀幸福，也應悟到死方休。」掙脫強權，爭取自由平等，是至死方休的神聖使命。

           吾民                  賴和

剝盡膏脂更摘心，身雖苦痛敢呻吟！忍飢糶米甘完稅，身病驚寒尚典衿。終歲何曾離水火，以時未許入山林。艱難幸有天憐憫，好雨興苗滴滴金。

這首詩寫日本殖民政府的苛捐雜稅讓人民難以生活。賣掉米甘心完稅，生病身寒還要典當衣服。不准適時入山林採集狩獵，以補不足。幸好老天垂憐，降下甘霖，稻苗得以生長。

            偶成                  賴和

一自揚名後，非同草野身。用刑還及母，執法竟無親。時日亡及汝，威風代有人。清如風過袖，到底不憂貧。飽飯閒尋事，貪功每陷人。心同鷹隼鷙，性比犬羊馴。以我同胞血，沽他異樣恩。不知民可貴，但畏長官尊。

日本殖民政府的高壓統治在很多地方是透過警察遂行的，又找了無賴臺灣人充當巡查補(警察助理)。此詩寫「三腳仔」狐假虎威，欺壓人民，連自己的母親都不放過。不把人民放在眼裡，心中只有日本長官。

賴和被稱為「臺灣新文學之父」，也被稱為「臺灣的魯迅」。他的新舊文學創作及醫療工作、社會運動、政治運動都是以人為本位思考的。以〈吾人〉作為賴和部分的結束：「鬱鬱居常恐負名，祇緣羞作馬牛生。世間未許權存在，勇士當為義鬥爭。」

           內田總督撤職有感二首之二        陳虛谷

思想絲毫不變更，依然壓迫再橫行。可憐汝亦癡愚甚，贏得千秋唾罵名。

內田嘉吉1910年8月至1915年10月任職臺灣民政長官，在職期間曾以武力鎮壓臺灣原住民，又發生了極慘烈的羅福星及噍吧哖事件。1923年9月來臺擔任第九屆總督，在職中壓迫臺灣議會設置請願活動，引發1923年底的治警事件，多位臺灣民主鬥士受到株連。內田嘉吉是臺灣人民的公敵，內田嘉吉已被釘在歷史的恥辱柱上，他犯了毀滅人類罪，怪不得陳虛谷如此痛恨他。

           警察                                      陳虛谷

凌虐吾民此蠢材，寇仇相視合應該。兒童遙見皆驚走，高喊前頭日本來。

臺灣民間如果小孩哭鬧不乖，常以「警察來了！」嚇唬小孩，多能有效果。臺灣人民遭受的苦痛已嵌入集體潛意識中，猴年馬月臺灣人民才能擺脫這種心靈的創傷？

薩伊德說：「世間沒有一種權勢大到你不能在它面前大聲說出真話。」這種浩然正氣就是孟子所說的「威武不能屈」，此高標的氣節，賴和和陳虛谷體現了。阿多尼斯的詩句：「在死後，他對那個君王說/你逝去了，你的王權逝去了，你的大軍逝去了。/我依然故我/我在每個清晨再生。」賴和和陳虛谷足以笑傲日本帝國主義的匪酋、爪牙與鷹犬，他們的詩歌在一代一代人的心靈中迴盪。

在反殖民、反暴政、爭自由、爭平等的文化抵抗中，臺灣古典詩不缺席，為臺灣史留下光彩的篇章。