宋  王安石《讀〈孟嘗君傳〉》：

        「世 皆稱 孟嘗君 能得士，士以故 歸之，而 卒 賴其力以脫於虎豹之秦。

嗟乎！孟嘗君 特 雞鳴狗盜之雄耳，豈 足以言得士？

不然，擅齊之強，得一士焉，宜 可以南面而制秦，尚何取 雞鳴狗盜之力哉？

夫雞鳴狗盜之出其門，此 士之所以不至也。」

        王安石（西元1021年～西元1086年），字 介甫，江西 臨川（今 江西撫州）人。慶曆二年 進士，因 主張變法，嘗 上萬言書。神宗時 為相，遭受 保守派的反對，釀成 宋代 有名的黨爭，終於失敗，諡 文，封 荊國公。世人 又稱 王荊公。

        王安石 工書畫，尤善 詩文，而 文詞精練，是 唐宋 八大家之一。著有《王臨川集》、《臨川集 拾遺》等。

（唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）。

注釋：

1. 稱：稱頌，贊揚。
2. 孟嘗君：姓 田 名 文，戰國時 齊國公子（貴族），封於 薛地（今山東省 滕縣東南）。曾任 齊國的宰相， 慷慨好客，門下的食客 多達三千多人。

3. 士：士人，指 品德好、有學識或有技藝的人。
4. 歸：投奔，投靠。
5. 卒：終於，最終。
6. 賴：依仗，依靠。
7. 其：指 門下士。
8. 特：只，僅，不過。
9. 雞鳴狗盜：孟嘗君 曾 出使秦國 為 秦昭王 所囚，有被殺的危險。他的食客中 有個 能為狗盜的人，就 在夜裏 裝成狗 混入秦宮，偷得 狐白裘，用來 賄賂 昭王寵妃，孟嘗君 得以被放走。可是 他 逃至函谷關時，正值半夜，關門緊閉，按規定 要雞鳴以後 才能開關 放人出去，而追兵將到。於是他的食客中 會學雞叫的人 就裝雞叫，結果 群雞相應，騙開城門，終於 逃回齊國。後 成為孟嘗君 能得士的美談。
10. 雄：長、首領。
11. 耳：罷了。
12. 擅：擁有。
13. 宜：應該
14. 南面：指 居於君主之位。古時 君王坐位 面向南。
15. 制：抵制。
16. 夫：發語詞。

意譯：

      世人 都稱 孟嘗君 能夠 招賢納士，賢士 因為這個緣故 歸附他，而 孟嘗君 終於依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國 逃脫出來。唉！孟嘗君 只不過是 一群雞鳴狗盜的首領 罷了，怎能說是 得到了賢士！

如果 不是這樣，（孟嘗君）擁有 齊國強大的國力，只要 得到一個賢士，（齊國）就應當可以依靠國力 在南面稱王而抵制秦國，還用得著 雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒 出現 成為 他的門下賓客，這就是 賢士 不歸附他的原因。　　

賞析：

王安石《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為 名家名作。其 立論的精當，論據的典型，論證的精闢，值得 後人 學習借鑒 。這篇文章 也引出了一個著名成語 ：「雞鳴狗盜」。雞鳴狗盜 有兩種解釋，第一種 就是 用來 形容 有微不足道的小本領或是雕蟲小技 ，而 另外 一種解釋 則是 指 不務正業之市井小人。現 多用於 貶義。

　　 孟嘗君 自秦國 逃歸齊國 ，《史記 孟嘗君列傳》有 較詳細生動的描述，是歷史上 一個情節曲折 令人愛讀的故事。但是，王安石 在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用 孟嘗君 自 秦逃歸齊國故事中的任何情節 ，而是 抓住最本質的內容，從「雞鳴狗盜」成語 著筆，這樣，就省去了 許多筆墨。「雞鳴狗盜」這一成語，在文中 共用了三次。第一次「特雞鳴狗盜之雄耳」，是 為破「孟嘗君能得士」而用；第二次「尚取 雞鳴狗盜之力哉」，是 為破「卒賴其力，以脫於虎豹之秦」而用；第三次「雞鳴狗盜之出其門」，是 為破「士以故歸之」而用。三次所用，各在其位，各有 其非用不可的重要作用 ，所以，讀來 並不 使人感到重復累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味。可見 王安石 用詞的精妙 真是 達到爐火純青的地步了。

王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文 不滿百字，被歷代文論家 評為「千秋絕調」，譽為「文短氣長」的典範。


另類評價：

        王安石是 唐宋八大家之一，留下 不少詩文名作，這是 人所共知的。但是名人的名作 未必篇篇 都是 白璧無瑕，所以 對名文 不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就 不是好作品。不管 怎麼吹捧它「結構嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂 」，也不管 怎麼贊揚它「一波三折，嚴謹自然，完整統一，強勁峭拔，極有氣勢 」，這些看法 全是表面的、形式的。問題的實質是 這篇翻案文章 論證不穩，站不住腳。主要缺點 在兩方面：「翻案 沒有事實根據，推論 又不合邏輯」。
     孟嘗君 門下食客數千，什麼樣的人都有，既有 雞鳴狗盜之徒，又有 如馮驩之類的名「士」，這在《戰國策》和《史記》上 都 有詳細記載。如果 要翻案 就必須 拿出新的材料 來駁倒 以上兩部書的記載，否則 這個案是 翻不成的。

綜合評價：

根據《戰國策》和《史記》的記載，馮驩 （又作 馮諼、 馮煖）確實 是個 很有才能的人物：他 「矯詔以債賜諸民」，爲 孟嘗君 「市義」，使孟嘗君 罷相 回薛時 受到 老百姓的熱烈歡迎；問題是 「馮驩之類的人物」算不算 「士」。

在王安石 心目中，能 為國立功、為民謀利的人 才算「士」而 為自己或為某一個人 謀利的人 並不算「士」。

在王安石 看來，單純 為主子的 個人安危榮譽 出謀獻策 奔波效勞的人，如 馮驩之流 是 不能 列入「士」林的。因此，他 不必拿出 新的材料來駁倒《戰國策》和《史記》記載的史實，便 合乎邏輯地 否定了 孟嘗君 善養「士」的說法。