很多人自稱學佛，結果最常聽到卻是｢先修好自己，才能幫助別人｣，修｢自己｣？佛學的基本思想就是｢無我、無常｣，有｢我-自己｣就不是修行學佛了。要修菩薩道，菩薩兩字就是告訴眾生：｢為有情眾生而覺悟｣，要修行佛道就得從幫助、拯救、度化眾生來做，那才是｢學佛｣。幫助的人愈多、福德愈大。

這是菩薩教我學佛告訴我的第一課。

當我告訴菩薩，很多朋友建議：先修好自己才能幫助別人，還有人說：學佛最好就是直接看佛經，多看幾次讓佛經攝受你，你就會從裡面看到適合你的解讀，自然就會懂。更有人告訴我：不要說是佛陀教你法，那是謗佛。原來金剛經裡面寫了這段話：｢若人言，如來有所說法，即為謗佛。｣。還有：每天固定時間去念佛經、最好再抄佛經，這樣的修行是最有效的，別管政治，學佛人不管俗世的。(意思就是眾生死活不干我事、顧我自己能解脫就好)

菩薩問我：拿一本英文故事書讓你看十遍，你就看懂了嗎？我搖頭，我不會英文。菩薩又問：那拿一本解剖學給你看十遍、二十遍，你就能進開刀房解剖了嗎？我搖頭，不可能。菩薩要我拿出心經，要我看十遍，問我：看了十遍，五蘊是甚麼意思，你懂了嗎？我搖頭，看不懂。菩薩問我：那心經看了十遍，你都懂了嗎？我搖頭，完全不懂。菩薩問我：要智慧不從最低階的幼稚園讀起，了解基本佛學｢專業術語｣，直接給你看大學的課本，你就會有學問智慧了？我搖頭，不可能，完全看不懂。

難怪現在一堆人自稱學佛，卻對慈濟力行菩薩道的行為一點也看不懂，還在那批評不用去救災、救眾生，只要管好自己就好了。批評慈善者的名嘴、俗人可以工作賺錢、不花時間力氣救助他人，要長期做善事的人卻不能有點金錢補助、吃點心休息一下來提高士氣，好更有能量去幫助更多的人。

剛開始學佛，菩薩不讓我看佛經，直接引導我用維基百科及網路去查佛學的基本常識，那些｢專有名詞｣，不懂四聖諦、五蘊、五力、六根、六塵、七覺支、八正道、十業、十二因緣、十八界、三十七菩提分法的意思，就不知道佛學在強調甚麼。不懂六度就不知道修菩薩道要做甚麼，不身體力行菩薩道，又有何資格可以當菩薩？不知道學佛求甚麼，那就算禪修坐禪再久，菩薩要｢下凡｣來教我們，我們腦袋空空也無法從知識中去引導思考產生智慧。般若波羅蜜，要擺脫輪迴的智慧，也要先有基本知識才能判斷思考，否則｢無明｣狀態，講再多｢別貪婪只想自己的好處｣，那些只想偷懶坐禪就得智慧、念念佛經就能解脫的人也聽不懂。

菩薩要我少訓話，多用引導的方式去讓身邊的人思考，我的個性實在是難以拐彎抹角，只好把菩薩教我的說法寫出來。不過身邊朋友嫌時間不夠、工作很忙、小孩要照顧、得先努力賺錢.....總之，就是沒時間去查資料，自己用腦袋思考吸收那些佛學專業術語。所以他們寧可去參加法會做做法念念佛經佛號，看法師、大師、上師、上人寫的白話書，慢慢去學習。朋友送我一本，我看完之後搖頭，跟佛道要傳達的理念不一樣，難怪佛陀入滅前要說：我所制定的法也好、戒律也好，這些都是你們的老師。你們要依法、依戒為師，不要依靠任何人，連我也只不過是你們的導師而已。

之前在上課時，把那些專業術語寫在前面文章的回應欄中，現在重新整理，把跟心經有關的佛學常識一併放在這裡，方便直接觀看。這裡寫的內容是用國中程度的淺白簡單解釋，要深入了解，每個｢名詞｣都是佛法專篇提到的｢高深｣學問，我們不是要學佛｢教｣深入研究探討經律，而是去了解佛｢道｣要表達的理念，這｢理念｣是不管讀書多少，都能容易了解練習做到的，畢竟佛陀傳佛法時，弟子裡面也有來自階層低的首陀羅(種姓階級一種)，連字都不識。這一篇原本該放第一章，這樣再去看心經就更容易明瞭。所以如果看不懂第一章心經解釋的，看完這篇再回頭去看：第一章、般若波羅蜜多心經之解讀，應該又有新的體會。

五蘊：菩薩說，五蘊皆空就能度一切苦厄，五蘊是甚麼？五蘊又稱「五陰」，陰是「蓋覆」、「遮蔽」的意思，有情眾生的心意情識受五種元素「積聚」而成。

色蘊：有形體的物質是一般人最容易了解的，房屋、車子、金錢、身材、長相、風景、環境這就不用說了，不過還有｢沒形體｣的物質，如：階級(例如：總經理或小職員)、身份(例如：歐巴桑或學生)、學歷(博士或小學畢業)、政黨(藍營或綠營)、財富多寡(富人或窮人)、權位高低(民代或平民)、知名度(偶像或老百姓)、頭銜(教授或總經理)、家庭(自我家庭或夫家娘家)、宗教信仰(佛或基督)、國籍(國人或外國人)、言行(口氣、態度)，雖然沒有形體-空，但都是屬於色蘊的一種。舉凡外在看到的、聽到的、聞到的、嚐到的、接觸到的、想到的｢比較｣、「環境」、「狀態」、「事件」，都屬｢色相｣。

色蘊隨人隨時間隨心態而有改變，人會老、錢會花掉、車子會壞、工作會退休...這就是｢無常｣。

受蘊：因為色蘊而生起的感受、知覺。喜歡、討厭、痛苦、快樂、或者沒感覺也是一種感受。例如：吃到辣的食物，有人喜歡吃，覺得快樂，有人吃到覺得討厭、吃得很痛苦，這也是隨人隨心境隨場合而變化，同樣｢無常｣。

想蘊：因為思想而引發的感覺。內心對所處的環境、遭遇的事物產生以自我為主體的想法，也是隨環境而變化。例如：早上遲到被老闆罵(色)，心情不好(受)，就想遞辭呈不幹了(想)。沒過兩小時，老闆又誇獎企劃案很好(色)，心情大好(受)，覺得工作也還不賴(想)。同個老闆同樣說話，產生心境不同，這也是｢無常｣。

行蘊：因想法或無明中不自覺產生的行為，分為身體上的行動(身)、嘴巴的言行(口)、還有心念的行為(意)。例如前一個舉例被老闆罵(色)，心情惡劣(受)，想要辭職(想)，心裡就詛咒老闆、嘴巴就罵髒話、立刻去把辭呈打出來，這些都是意、口、身的行為(行)。

識蘊：指人的認知、理智、思考分辨判斷能力。再以前一例為例，被老闆罵(色)心情不好(受)想要辭職(想)，把辭呈寫好後(行)，想到沒收入付不出房貸、生活出問題(識)，只好再把辭呈撕掉(行)，乖乖上班。

六根：即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識，又叫六內處。

六塵：即色、聲、香、味、觸、法，又叫六外處。六內處加上六外處，合稱十二處。

十八界：六根產生六界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，又稱六內界；六塵產生六界：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，又稱六外界；而接觸外界事物又會產生不同的認知及判斷，所以又有六識界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。依據六根感受到六塵，進而產生判斷的意識。

六根接觸世界會產生六塵，眼睛看到的東西產生物質色彩、耳朵聽到產生聲音、鼻子聞到香臭味、舌頭嚐到酸甜苦辣各種滋味、身體皮膚接觸產生冷熱、軟硬、粗滑等等感覺、意念產生喜惡想法。而這六塵都是以自我為主體去判斷喜惡，等於被塵世所誘導，故稱六｢塵｣。而以眼睛舉例，看到櫻花盛開，感受很美，這美的感受就是｢眼識｣。比較特殊的是，前五樣為身體器官有實體，而｢意｣是沒有實體的，所以前五根加上六塵，這11界是屬於｢色法｣，而意根跟六識界等7界則稱為｢心法｣。六塵中的法塵，部分屬色法、部分屬心法。心經內的｢無眼界、乃至無意識界｣，就是提從眼界一直到意識界的十八界。

十二因緣：釋迦牟尼佛陀禪修頓悟的佛學之基礎理論。指人從｢無明｣(就是愚蠢沒智慧)起了因，而開始進行十二階段的因緣連結，一直到｢老死｣為止。

1. 無明：缺少智慧，腦袋不清，被貪嗔痴三毒給引誘而產生了｢行｣(業)。

2. 行： 因為無明而產生行為，不管是身體、言語或意念的行動都是。行動後就產生了｢識｣(業識)。

3. 識： 行動後有了分別的意識，所以產生了｢名色｣。

4. 名色：有了意識，生出對物質上的｢色法｣或欲念上的｢心法｣的需求，所以產生了｢六入｣。

5. 六入：因為有了物質及精神上的需求，所以眼、耳、鼻、舌、身、意的感官就進來引導，產生了｢觸｣。

6. 觸：藉由六根去與外界接觸，進而產生了｢受｣。

7. 受：因為接觸，所以有了感受快樂或痛苦，進而產生了｢愛｣。

8. 愛：因感受快樂而感覺到喜愛，進而想要擁有而產生｢取｣的慾望。

9. 取：因為喜愛想要擁有而設法去爭取，最後成功而得到｢有｣。

10. 有：受到欲望去爭取，最後得到手｢有｣了，業因到此完成，進而產生｢生｣的輪迴。

11. 生：因擁有而進一步由形體而生出，但最終也會結束而走入｢老死｣階段。

12. 老死：未來世出生後，隨著五蘊之身成長，再逐漸衰老最終死亡。

佛家一般指人的一生，但是也可以用在許多貪念之上。例如：腦筋愚蠢貪圖名利(無明)，就去選民代(行)，因為知道民代權位高(識)，名利財富都來(名色)，所以看的想的都是爭權奪利(六入)，開始去接觸選民(觸)，感受被人捧的滋味(受)，愛上這權勢的虛榮(愛)，爾虞我詐不擇手段去爭取(取)，最後成功當上民代(有)，開始進入國會當豬仔議員(生)，但是遲早有一天沒再被選上得讓出位置(老死)。空虛感立刻出現，無常哪。人生盡頭還是兩手空空裝入棺材內，名利權位帶不到下一世去。但是掌權時貪贓枉法，占據別人服務眾生的機會，只好輪迴到地獄去被修理，下一世淪為畜牲或惡鬼。所以說，只有蠢才，會為了個人貪圖名利權而不自量力去當民代，哈哈哈。

心經的｢無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡｣就是在說十二因緣從無明到老死的過程。沒了貪念，就不會生出｢無明｣，當然就不會一路進行到有｢老死｣的空虛、悲涼感。

四聖諦：這是佛學的最基本教義，諦就是真理的意思，佛陀證悟成道，就是看透十二因緣，把人世間的迷跟悟分成四聖諦兩因果，苦諦是迷的果，而集諦是迷的因；滅諦是悟的果，而道諦是悟的因。

苦諦：人的一生有苦有樂，但是不管物質或精神都不可能恆久存在，尤其被｢集諦｣所引發的苦及煩惱(佛學術語：漏)，所以樂少苦多。佛陀總括人類有這幾種苦：生(分娩)、老(體弱、器官衰敗)、病(患病)、死(臨死)、愛別離(跟所愛的分離)、怨憎會(跟討厭的人相會、做不喜歡做的事)、求不得(想要的得不到)、五蘊熾盛(對色受想行識太過敏感強烈)，這就是人世間的苦諦。

集諦：會產生那些痛苦的原因，就是出在人有貪婪、嗔恚、愚痴這三毒的心態。貪心又吝嗇、愛生氣又沒慈悲心、愚蠢又不用大腦思考，所以有了｢無明｣之因，而產生苦諦之果。

滅諦：要去除痛苦，就要消滅貪嗔痴三毒，如果這些痛苦都止息了，那就是得到解脫，斷盡煩惱業，達到涅槃的境地(入滅)。

道諦：要怎樣做到消滅貪嗔痴三毒，就要學｢佛道｣的修行方法，簡單的就是八正道，正向的戒定慧作為，還要堅守十善業、不做十惡業，再細分就是修行三十七菩提分法。

八正道：指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑。以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」。

正見：正確的知見、思想觀念。如實看透了解宇宙人生的真理。(如分辨善、惡等道德及其他佛學所教導的智慧，最重要還要法隨法行-具體去實行八正道)

正思維：指正確思維，以引導眾生如理如實的智慧。特指離開世俗的色蘊分別、邪妄迷謬，而作佛教的純真的智慧思考。

正語：指純正淨善的語言。也就是不妄語(說謊)、不慢語(傲慢)、不惡語(惡言、髒話)、不謗語(毀謗)、不綺語(諂媚)、不暴語(威嚇、發怒之言)，遠離一切戲論(玩笑戲鬧、不合實際之言論)、諍論(詭辯)、無益徒勞之論(耍嘴皮強詞奪理)。

正業：又作正行。指正當的活動、行為、工作。也就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不作一切惡行。

正命：指正當的謀生手段，不違反法律、不違背因果，符合正當與清淨，遠離一切不正當的職業(例如造口業搞栽贓抹黑、挑撥離間的網軍及名嘴)。

正精進：謂正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺而行動。不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行、偏執於世俗迷信。

正念：正念就是心不散亂，意不顛倒。有事有理；於事上，只起善念不起惡念，念一切善法；於理上，修一切善。

正定：心達到寂滅境界，即是正定。寂就是不動、不受俗世干擾，滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。經由以上的階段修學佛法，而發起了正念定見。

十業：佛教以十業為道德因果規律，輪迴是其必然結果。

十善業：行十善業，至少維持輪迴於人道，若不犯五戒，可升仍須輪迴的天道。(五戒：殺生、偷盜、邪淫、妄語(包含口四業)、飲酒)

身三善業：不殺生、不偷盜、不邪淫

口四善業：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語

意三善業：布施供養（非貪）、慈愛悲憫（非嗔）、知識智慧（非癡）

十惡業：行此十惡者當招致地獄、餓鬼和畜牲這「三惡道」

妄語：虛假不實的謊言、似是而非扭曲黑白、狂妄自大的胡扯

兩舌：挑撥離間、故意分化之言

惡口：罵髒話侮辱他人、口氣惡劣耍權威、言語毒辣不給人面子、詛咒詆毀之言

綺語：阿諛奉承、花言巧語、矯揉造作、諂媚虛言

殺生：泛指殺害一切生命，偏狹一點也要跟基督徒一樣：不殺人。但是對於兇殘惡意濫殺無辜之人，不在此列，當人已無人性，律法就有資格替天行道。

偷盜：偷取他人財物，不管是偷竊、強盜、利用職權、政策、關係、特權不正當取得之財物。還包括該給人而惡意苛扣之薪資、報酬、利潤、福利，以及不當取得高於相對應付出勞務、財物之收入。

邪淫：放縱感官而作出侵損別人或越軌的淫亂行為，例如姦淫、性侵、召妓、外遇、強拍裸照、鹹豬手性騷擾、言詞性騷擾等。

貪：貪圖非自身行正道而來的榮華富貴、權勢、名聲、享樂、情慾。貪財吝嗇、該付出而不付出、不該得而強奪。

嗔：因妒忌、憤恨、埋怨，及種種不滿情緒而引發之怒火，以及被迫害妄想症的仇恨、族群意識的對立。

癡：執迷不悟的錯誤意念，積非為是、不講道理、不學無術。不以知識、邏輯合理研判之主觀偏見。

以上所有五蘊、十八界、十二因緣、苦集諦都能放下，達到｢無我｣的境界，再修行八正道、十善業，才能修道成功，止息一切煩惱、痛苦，自然能解脫，除掉一切苦，真實不虛。所以放不下色蘊、嘴巴一直喊苦的人，就是放不下｢自我｣，只想靠念佛經、佛號來斷掉輪迴？那就如同佛學所闡述的｢顛倒｣，當然是夢想了。

那為什麼說念阿彌陀佛就能到西方極樂世界？西方極樂世界不是菩薩、佛陀的無餘涅槃，更不是免輪迴的無色界天。那是阿彌陀佛用意念創造的世界，是提供真心懺悔、專心修佛者繼續修行完成菩薩道的場所，在那裡時間長到可以慢慢修行。不過要修菩薩道，在人間更方便容易，有五蘊考驗才能了悟自己有否做到。修菩薩道主要修行六度波羅蜜。

六度波羅蜜：

布施：
1.財布施：捐獻金錢、物資、糧食飲水、提供他人物質上之需要(善德)。
2.法布施：宣揚佛法(非單純佛｢教｣)、勸人向善、阻止作惡言行，提供他人精神上之需要，進而一起行善(善念)。
3.無畏布施(人布施)：以身作則、不畏人言譏諷、阻撓，身體力行當義工、法工，幫助他人、參與公義(益)之行動，提供人力支援、免除他人之恐懼害怕，增強他人信心及愛心(善行)。

財布施是基礎、法布施最殊勝、而無畏布施最高尚，代表捨棄一切、無我無執著、願為眾生服務。

持戒：簡單的就是使人揚善不做惡的戒律，八正道中的正語、正行、正業，就是屬於｢戒｣的正道。另外行十善、五戒斷惡修善。

忍辱：堅持正道修行，即便被人公然侮辱、栽贓抹黑，也忍耐不改其志，維持行善之意念及行動。按佛教所言，謗僧者，下地獄，破和合僧(破壞修行眾之和諧無諍)者為五逆罪，墮無間地獄。各人業報各人擔，修佛者自當行善修道、不受外界干擾。

精進：身體力行行善助人、心態努力斷除雜念三毒，不好逸惡勞、偷懶怠惰。

禪定：一般為坐禪，分止禪跟內觀禪，藉由專心靜坐，達到腦袋放空，毫無意念。藉由注意自己的呼吸或肚子起伏來達到專注目標。另外還有行禪，專注在腳底的感覺。不過以我的經驗(抱歉，有人會笑我只有一次禪修經驗，人家都坐了好幾年禪。不過至少我八年反貪腐，都在無我為眾生求法的公平、善惡有報的行動，一次就有接觸，所以提出我的經驗)，坐禪以不輕易動為宜(自然靈動就不強制定住)，腦袋不思考自身的利益，不求自身的好處(健康啦、財富啦、平安啦、子女高就啦、父母長壽啦...)，有布施行善，就會有感覺。若沒做到｢無我｣，就要小心邪靈上身。

般若：不讀書是不會有智慧的，但是讀書主要是得到知識(智)，要能有判斷思考分辨、斷煩惱的能力(慧)，那就要多用腦子去思考，還有藉由禪定讓菩薩對我們的如來藏靈體上課，雖然不知道在上甚麼，可是看網路資訊，發現理解能力有快速多了。而有時，會很清楚感覺腦部在自我思考一問一答，讓自己去了解佛理，達到更清楚的理解。

先做到這樣，達到邁入菩薩道的標準，才能真正說自己在修行學佛。 看完了這些專有名詞，記得再回頭去重讀：第一章、般若波羅蜜多心經之解讀