道德經第一章許多人解讀為老子在談「無」跟「有」。「無」就可以觀察到道的奧妙，而「有」就可以了解「道」的方法及表現，被我前一篇文章否決，老子不是談「無」跟「有」，而是談「無欲」跟「有欲」，當你「無欲」時，才能看到「道」的奧妙，而當你「心懷欲望」時，只能看到「道」的表象皮毛而已，當無法真正了解道的玄妙之處，就會變成空談玄虛了。

這一篇，同時將第二章跟第三章一起做白話解讀，延續闡述第一章老子開宗明義要告訴尹喜的內容。道德經是函谷關守城令尹知道博學多聞的老子要出關「退休」，特地請老子寫下做人處事之道，所以老子在開始的前三章就直破主題，告訴尹喜要想為官治國管理、待人處事，古代聖人(三皇五帝、文武周公)以「無欲、無為」來管理，不強加干涉百姓生活，才是順應天理、合乎自然之道。

第一章談無欲及有欲。當人有了欲望，就會產生比較及貪婪有所求之心，而第二章就是談到比較就會造成不同的判斷而產生不同的想法、做法，聖人為了避免因「比較」而製造紛擾，所以以身教來取代言教，用「無欲」不佔有來治事，而第三章就是提到「無欲」就不會讓百姓揣摩上意、學習模仿而產生競爭及貪欲，當管理者及百姓都不以爭奪權位名利做為生活目標後，自然可以和平無爭地發展生存、有能力的人就負責領導做事、沒能力者就安分守己不爭官，而這也就是宇宙天地間自然運作之「道」。

道德經第二、三章

天下皆知美，之為美，斯惡已。

天下：全國、全世界、世人

美：漂亮、好看

為：是

斯：是

惡：ㄜˋ醜陋

已：矣

皆知善，之為善，斯不善已。

善：美好、善良

不善：不美好

故有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前後相隨，恆也。

故：所以、因此

相：ㄒㄧㄤ 彼此、交互

生：發生

成：達到、完成

較：比較

高：上下距離遠的、離地面遠的

下：居低處

傾：傾斜

音：音樂、合音

聲：歌聲、主聲

和：ㄏㄜˋ 聲音相應

前：時間、次序較早；位置靠近開頭

後：時間、次序較晚；位置接近末端

隨：跟從

恆：一樣不變的道理

是以聖人處無為之事，行不言之教；

是以：所以

聖人：智慧卓越、品德高超之人

處：辦理、治理

無為：順其自然，不從事人為干預。

行：實施、從事、做

言：說、講

教：誘導、規矩

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，

萬物：宇宙間的一切物類。

作：興起、創發、進行

焉：助詞，表示肯定語氣

辭：推卻、不接受、離開

生：發育、長出、發生

有：具備、取得、占有

為：行、做、擔任

恃：倚仗、依靠

功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

功：事情、工作、成就、事業

成：完成、達到、

功成：成就功業

弗：不

居：占有、當

夫唯：只有、因為

是以：所以、因此

不：非、未

去：放棄、失去、失落

不尚賢，使民不爭；

尚：尊崇、仰慕

賢：有才能德行的人

使：讓，以至於

民：平民百姓

爭：較量、競爭

不貴難得之貨，使民不為盜；

貴：注重、重視

盜：竊盜、偷盜

不見可欲，使心不亂。

見：ㄒㄧㄢˋ同：現、顯出

可：表肯定之語氣。

欲：欲望

心：心態、心思、心情

亂：煩雜、不安寧

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

治：治理、管理

虛：不自滿

心：心態

實：富裕、飽足

腹：肚子

弱：削弱、減弱

志：鬥志、野心

強：強壯、強化

骨：身體筋骨

常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。

常：時時、常常

知：意識、感覺

欲：欲望、野心

夫知者：有知識、野心之人

為：隨意做為、為所欲為

為無為，則無不治。

為：做、治理

無為：不從事人為干預，任萬物自然生長之意

則：便、就

治：管理、統理、經營

兩章節的白話解讀：

世人都知道如何認定美，之所以是美，是因為有醜惡來比較(天下皆知美，之為美，斯惡已。)，也都知道甚麼叫善良美好，會有善良，也是因為有邪惡不美好做比較(皆知善，之為善，斯不善已。)。所以像「有」跟「無」相互發生(故有無相生)、「困難」跟「容易」完成之比較(難易相成、)、「長」跟「短」的比較(長短相較、)、「高」跟「低」傾斜的對比(高下相傾、)、合音與主唱的相互唱和(音聲相和、)、位置的前後隨行相比，都是一樣的道理(因為有了比較競爭之心)(前後相隨，恆也。)。所以古時品德高尚的治國者身處高位，以順應自然、不強加干涉百姓生活做為治理之法(是以聖人處無為之事，)，以身作則用身教來進行教導百姓(行不言之教；)；當治理下的萬物活動進行時不會離去不管(萬物作焉而不辭，)，事物產生也不占為己有(生而不有，)，有所作為卻不以此仗勢凌人(為而不恃，)，成就功業卻不搶收功勞(功成而弗居，)，當沒占有功勞之心，因此也不會有失落感(無欲自然無所求亦無所失)(夫唯弗居，是以不去。)。

不以過乎尊崇的禮節對待有才德之人，讓老百姓不會為了虛榮而爭奪權位(不尚賢，使民不爭；)，不看重那些稀奇少有的寶物，就不會讓百姓為了也想擁有而偷盜；(不貴難得之貨，使民不為盜；)。不顯出欲望需求，就能讓心態不會昏亂不安寧(不見可欲，使心不亂。)，所以古時聖人管理政事的方法(是以聖人之治，)，讓百姓心態謙虛不自滿、生活能填飽肚子、削弱爭權的野心、強健身體筋骨(虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。)。讓老百姓維持沒有比較及貪求之心(常使民無知無欲，)，讓有野心的人也不敢隨便行事(使夫知者不敢為也。)，當治理都可以順應自然、減少有野心者的人為干預操縱，則沒有任何事物會治理不好的(為無為，則無不治。)。

無為，不是啥事都不做，萬物作焉而不辭，這句就是說這個道理。以時事來舉例，隨著文明發展，電力需求愈來愈大，科技發展也創造出核能發電，在影響生態最低的危害下，為人類提供穩定大量的電源供應。有為的政府，就是不擾民下，完成核電廠讓企業及百姓不必擔心用電需求，呼應整個時代文明的自然發展。但是無能的政客，卻不斷用各種想像危害恐嚇百姓來干預阻撓文明的發展，為了奪權之私，操控恐懼感來欺騙百姓奪取政權，最後當然搞到治理無能，空氣汙染嚴重下還缺電停電的後果。一例一休也是如此，執政者管太多卻忽略各行各業的差異，搞到勞資怨聲載道。(註：一例一休，民進黨蔡英文政府之強迫國內企業要強制給員工每周休一天的規定，搞到周休二日的現實環境下，勞工周六上班卻沒加班費可領、雇主卻還暴增人事成本)。

民主時代，老百姓就是古代的君主，要負責投票選舉出治理國家的大臣。可惜的是，太多的君主自己都心存欲望、貪婪自利、昏庸無能。所以看不出馬總統以身作則態度虛心謙讓卻默默做事不擾民的政績，只會用「無感」來否定馬總統的努力。而現在換新的政府，果然讓百姓很有感，可惜所有的「有感」全都是擾民、欺民、害民的政策，感覺到的只有不滿跟憤怒而已。

道德經前三章解讀錯誤，就只會看到「道」的表面皮毛，所以一堆人平常談道德是非、說選賢與能，一到選舉卻只看誰搶著出來先喊先贏要承擔，就強逼百姓要給這些爭權者擔任領導者，不問做事能力只看奪權野心，讓貪欲變成優先考量的條件，這種思維，怎麼看得見「道」的真正奧妙所在？宇宙中的正道法則可是具體存在的「諸法空相」(無所相)。空無，不代表沒有，而是看不到形體但卻真實存在於宇宙之中。宇宙中的「空無」有兩種：一種是看不到形體卻存在的「物質」或「生命」，例如風、電磁波、菩薩、上帝、聖靈；一種就是「正道法則」，讓宇宙萬物生生不息、自然運作的「程式」。

而心經中不斷提到「五蘊皆空、度一切苦厄」、「色即是空、...、受想行識，亦復如是」、「空中無色、無受想行識」，三度講到五蘊-色、受、想、行、識都得要拋開(放下我執)，這就是「無欲」，無欲就不會有比較，沒比較就不會起貪婪欲求，當不只顧自己的欲望能達到，心境自然平靜，而能真正考量自然之「道」，順應天理。而心經中說的「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵」，當不汲汲營營求取知識只想得到自己想要的名聲、權勢、健康、財富，而能真正放下自私心態，為眾生考量而覺悟，才能真正成就菩薩道(菩薩的工作就是救眾生離苦得樂)，達到菩薩境界就是道家所謂的修道成仙啦。

所以還是一句話，那些想修道成仙、成佛、成菩薩，不想再受輪迴之苦的人，有沒有真心為眾生而覺悟，願意放下自己去服務宇宙眾生？若做不到「無欲」、「無所得」的境界、不關心政治(管理眾人之事)隨意亂投票，只想自己念佛修道成仙，就算把心經、道德經背得滾瓜爛熟，照樣得不了道成不了仙。不過說真的，當宇宙警察也不輕鬆，要無我、要隨時待命去拯救眾生、要懲奸除惡、忍辱負重完成使命，不輪迴也沒輕鬆到哪裡去，所以還是別想修道成仙了，多做善事下輩子輪迴到好一點的環境(這就是「道」之一種：善有善報，而不是有人道德經第二章開頭扯啥執著於善，就會不善)，感覺還比較輕鬆舒服點。

再複習一下：

菩薩教我的第一課：心經的解讀

菩薩教我的第二課：佛學常識說明

菩薩教我的第三課：道德經第一章解讀