「行五法」者：（一）欲離世間一切妄想顛倒，得一切諸真佛智慧法門，其亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。這就是一種願力，必須要離一切的妄想顛倒，入如來藏智慧，學習真佛的般若法門，而行者本身要立志要發願要去實行，這個可以得到很大的快樂。

（二）精進加行，堅持禁戒，棄於五蓋、初夜、後夜、專精不懈，也就是說你的修行從早到晚都不懈怠，專一做加行，譬如：鑽火未熱，終不休息。也就是沒有達到一定的成果，你不會放棄。專修拙火寶瓶、專一做四加行法、專一的持上師心咒 800萬遍，是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。你隨時掛念無常，所以你很用心的精進加行。

（三）念佛持咒不斷，念念相繼，一心不亂。你持嗡古魯蓮生悉地吽，你一心的持，持出念佛三昧，持到蓮花童子，蓮生活佛現前，這個一心不亂，也就是因為你的念頭沒有斷過，你與本尊相應，這個就是持明成就。

（四）巧慧、智慧能破除一切愚痴，好像燈光能破除黑暗一樣。這個巧是一種很細膩的，很聰慧的，很善解人意的意思。明白一切事相叫做智，瞭解一切事理叫做慧。也就是明白一切事相就是覺，瞭解一切事理就是悟。

（五）一心分明，明見世間可患，善知識定慧功德可尊可貴，一心決定修習止觀，心如金剛，設使空無所獲，終不回易，是名一心，也就是你的心要明白這世間上所有的事情，五濁惡世，世間法生老病死苦，愛恨情仇，這所有的一切是個苦幻，是個命濁、眾生濁、宿命濁，這所有的一切都是濁啊，你要能夠修行回來不用輪迴是不簡單的，是不容易的事，你這人世間的所有一切都是空幻，到最後都是沒有的，唯有善知識定慧功德可尊可貴，因為師尊大善知識祂的法可以教導我們免於輪迴之苦，讓我們修行明心見性，所以你要有一心決定修習止觀，心如金剛，就算沒有所獲，你也不會回頭，你會堅守你的意念和你的想法，是名一心，以上為行五法。

為什麼稱九止觀住心雙運坐禪法？止觀在禪定中本身扮演著很重要的角色，止觀在日常行住坐臥之中都可以修習，普通稱為打坐或靜坐，再加上調息、調心、調意、身體端坐，這些都是屬於打坐禪定的一種方法，禪可稱呼為「思惟修」或禪定，亦是「靜慮」的意思。止是「禪定之勝因」，觀是「開慧之勝果」。止觀是因，定慧是果，由止觀裡面產生了定慧的成就，二者不可偏修，若偏修禪定，不學智慧，名曰愚空；若遍學智慧，不修禪定，名為所知障。有的佛理很飽，但是他沒有學禪定，所以他沒有辦法產生空的智慧，他只是依佛經斷章取義，故名為修。其實那只是一種障礙，因為你不解經意，不了解它，所以你所學的只是所知障。二者如車之雙輪，鳥之雙翼，如手足少一不可。所以學智慧不修禪定是不行，學禪定不學智慧，你就只是在空裡面，所以台灣話叫空空，也就是傻傻的意思。

止觀法門是依據龍樹菩薩的中論「具名中觀論」曰：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」一偈，而立空、假、中三觀，此三觀「空」觀順真諦，「假」觀順俗諦，「中」觀順第一義諦。

空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即息二邊分別止。如行者欲念重的修不淨觀對治，如果嗔恚心重的修慈心觀，如果尋思重的修數息觀。聖尊蓮生佛傳授時輪禪定九次第法中最後很重要的口訣是「反覆的練習」，並且以「無所住、無所得、無所謂」三心皆無心非心，從初禪、二禪、三禪、四禪，又從四禪、三禪、二禪、初禪，只要行者能熟悉這九個次第，只要你能進入本尊合體，然後修出幻身，剎那之間即可成就。你要明白它的意義是什麼，這一切都是屬於空境，由有到空，由無相觀有相，觀到真相，再進入到無相，這是一個循環。 

再來就是闗於定力的深淺，比較重要的次第如下，第一階段---離生喜樂地，由于離欲修定而得到輕安喜樂，這中間具有：『尋、伺、喜、樂、心一境性』五種支分，因此定力增加，首先應捨掉思想上的尋伺，不思善惡，不起分別的心，進入第二階段，定生喜樂地---因定而生定，非同前一階段因離欲而生定，也就是說這個因定產生的定和先前因為有想法的定是不一樣的，具有喜、樂、心一境性三種支分。

 繼此更應捨掉喜，也就是說行者產生了何種境地都應該捨掉，心一境性平靜下去，而進入第三階段---『離喜妙樂地』，心雖離喜，身受妙樂，因為你會覺得禪定是一種很棒的感覺，身體有一種無與倫比的覺受，這個快樂遠離你所知道的，這個快樂不是在現有的世界有，你會喜歡這個感受而享受禪定，所以心雖離喜，身受妙樂，這時候身心猶有貪著，具有樂、心一境性二種支分。

繼此更應捨掉妙樂，進入第四階段---『捨念清淨地』，行者必須遠離『憂、苦、喜、樂、入息、出息、尋、伺等』，就是自己的念頭要隨時保持清靜，隨著禪定力而逐步深入轉變，同時起了殊勝妙用，身心達到了最極寂靜，不被內外境的感受所動搖，至此才算是真正得了正定。

所以基本上一切都是在心產生了變化，你要怎麼去訓練你的心，怎麼抓住你的心，怎麼控制你的七情六慾，怎麼控制你的眼耳鼻舌身意，這些都是在心產生的變化，你要能致心一處，即是入定。

2-1-8未完待續