禪定九止觀住心雙運課程2-1-5

指導上師：蓮花釋樂智金剛上師

九、任運心：禪定九止觀雙運的最後就是任運心，也就是說行者不須著意加行，毫不費力的禪觀，自由任運，什麼都不要緊，什麼都無所謂，心胸廣大無邊，心像虛空一樣，無修而修，心無所住，然後行者卻能夠一下子進入初禪、二禪、三禪、四禪，再從四禪到三禪、二禪、初禪，此為「任運心」。

禪定最大的口訣、最重要的口訣就是在它的任運，你能夠一下子由初禪到四禪，那麼再由四禪到初禪，這個就是一個輪迴，藉由此輪迴提升自己的果位，這是很重要的。當行者無須做意就能夠入禪定，此現象即為「等住」。師尊所講的境界最高的就是等住，你直接進入到等住的位階，你根本就不用去想、不用去注意，也就是行者在到了「等住」，也就是「等持」時，則不須特別的注意，就很快的相續明淨而住，瞬間好比如雲彩光明般。

維摩詰所說經曰：「云何斷攀緣？以無所得；若無所得，則無攀緣。」這本來都是沒有的嘛，都是幻的嘛，你何必去想它，當下即是，你只要一專注馬上就入於最極住、等住，不經由所有的階段，禪定認真講起來也沒有什麼口訣，你能夠一下子入定，那就是最好的口訣。

這無攀緣即是「攝心而住」，也就是不取諸法、妄念心息之意。因為你的心不動、沒有想念，所以當下就極住。行者若於諸法中，妄想分別則名為「攀緣」，當你發覺自心散亂時，提起正智，觀察緣境是空，這所有都是空幻，並且於空寂中不見攀緣心境，此名「無所得」。當了知「無所得」時，何所攀緣？就是明白沒有所得，那還要攀什麼緣，對境是空，你就不會因為境而產生了亂，其心當「明靜而住」，此即是止。因為你能夠瞬間把萬緣收攝於一，止於一，根本不由思考，不起分別，你能夠收攝你的身心，能夠寧靜而住，此即是止。

而止有分「繫緣止」與「制心止」，還有「體真止」三種，什麼是「繫緣止」呢？當你的內心有很多的妄想，散亂無比，行者用心約束，令其安住於「所緣境」中不動不亂，即是「繫緣止」。就是當你的思想紛飛，外緣散亂，無法集中，你就是想辦法把這些緣把它綁住、止住，這個就是道家所言「意守丹田」。就是以「丹田」為「所緣境」，把意念觀住在你的丹田裡面，定在那裡專心，令心安住。

而令心安住，使心安住一處，有二種方法：（一）就是出息入息，這息就是休息的息，行者可以用數息法，以一呼一吸為一息，將你的心念專注於呼吸上，做九節佛風，意守內明。就是把你的心、意念定於寶瓶裡面，觀想裡面的光明，不要令它跑掉，這個就是意守。

第二種方法就是「觀相」，將心繫緣於觀相上，如前所說，行者與本尊合體，觀本尊五官，將意念定於一再化無，此就是「繫緣止」。也就是綁在一個緣境的上面，就是把你的心念與物綁在一起，也就是跟本尊合體，達於空境，這個就是繫緣止。

何謂「制心止」？前面所說的繫心於「所緣境」的「繫緣止」，這心是「能緣」其所「緣境」是出入息和觀相，而「制心止」能緣所緣境的是以心「觀心」，將心止於一，什麼都不想，當心有所緣時，馬上正念一起，不讓它跑掉。當心能止心於一化空境時，此即是「制心止」。

不管是「繫緣止」還是「制心止」，這都是屬於事相上的功用，這是一個方法，反覆的練習。而「體真止」其義甚深，「體真止」體是「解」的意思，解所念的一切因緣，也就是你瞭解所有的念頭，它的一切因緣，所生法自性都是空，萬法為心造，這些都是空的。自性空「自」是指「法」的空性而言，「法」本性無有，是依於因緣而有，好比如聲音未來之時是無聲，我還沒講話之前是沒有聲音、沒有話的，是故名「自性空」，本來就沒有，我還沒有開始之前，它是空的，本來就沒有，是因為我講了它才有。這個就是佛法，本來就沒有的，後依於緣起而有，就像說我現在在講課一樣，因為這個因緣我才講，是名為「緣起有」，因緣生法，未生之時無自性，無有體相可得，因緣生起之後有了體相，而此體相均屬因緣，非本性如此。

如林中鳥獸聲音，山川大地流水聲音，百樂之音，人的聲音，雖然這都是聲音，而發音的因緣有所不同，這宇宙所有的聲音都有它的自性，本來是空，但是因為因緣產生，女孩子有女孩子的聲音，男孩子有男孩子的聲音，小姐有小姐的聲音，阿婆有阿婆的聲音，雞有雞的聲音，鴨有鴨的聲音，各各不同，但是它都屬於聲音，這些都是屬於所生法的因緣本性空寂，無有少法可得。

2-1-5未完待續