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| 2023/05/07 16:04:33瀏覽1989｜回應2｜推薦13 | |
| 花了好一番功夫，讀李碩的《翦商》。
這又是一部顛覆我對中國上古史認識的鉅作。作者以堅實的考古學發掘成果為基礎，將中國上古史娓娓道來。 如果破除掉已往對「good old days」的美好幻想，佐以考古發掘與地層分析的技術，那麼「堯舜禹湯，文武周公」的脈絡，便倏然無比清晰。 每次考古發掘都像航向未知，每個歷史學者都應該準備被挖出來的東西，隨時顛覆所學所知─門派或國族的偏見尤需釐清破除。 誠然，作者許多見解仍是假說─有些可能永遠無法證實，但大體而言，這本書開啟了多個思維的新角度： - 撥開上古史的謎紗，後人造作的「三皇」「五帝」，其實是後人添加的，「我的祖先比較偉大」的粉彩。可以仰韶、龍山文化的考古發現解讀。 - 二里頭文明可被當作是夏朝的代表。關鍵是陶片風格與質地分析，可以大致看出生活概況及貿易路線。 - 「人殉」或「人祭」─以人作為祭品「人牲」，奉獻與上帝自古皆然，這一點與其他古文明相通。 - 商朝的人祭情形「登峰造極」，動輒殺祭數百人牲，這與當時人們的宗教信仰有關─祭品愈豐，「帝」與祖先就愈歡喜，愈會降福下界。 - 周族以僻居西土的「小邦」，崛起的條件是在初期與強大的商朝合作，甚至為其捕捉羌人以充「人牲」。 - 以小敵大，如何讓人們相信「天命」已經遺棄商人，青睞周族？在政治革命與武力革命之前，一場「文化大革命」是必要的─以宗教革命開端。 更重要的是，前面提到：商人─當時宇內最強大民族，崇拜的是血腥嗜殺，睚眥必報，如猶太人《舊約》裡所載的耶和華一般的「帝」，與商人歷代祖先。如果能讓他人相信，這些神明，如今連自己的子孫都不庇佑了？ 周文王於是開展了以下的策略：1) 將擬人化的「帝」昇華為「天」，頗似後世的「道」和自然神的概念。由此，華夏民族的宗教觀有了根本的改變，從崇奉一族一姓，狹隘的保護神，變為澤及萬物，天下為公的「天道」─得天道者便可為天子。 2) 「洗白」殷商先王，將他們由黷武嗜殺的殺神，美化為聖君賢主；商人與商人的祖先沒問題，是後世的暴君受─紂王，敗壞了祖德，讓天命歸於周。 李碩更將周文王的革新，比擬成了帶領猶太人出埃及的摩西：透過宗教改革，摩西將狹隘嗜血的部落之神耶和華，變成了慈愛講理的萬民之神上帝；就像周公把狹隘的「帝」對天之驕子商民族的愛，由中立的「天道」轉賜給了周民族： 從殷都歸來後不久，周昌就首次面聆上帝並接受上帝的命令，史稱「受命」。這和他稱王是同一件事，標誌著周族和商朝分庭抗禮的競爭正式開啟。當然，最開始很可能還只是局限在極少數知情人範圍內。畢竟，周族還沒有和商朝公然決裂的實力，表面上，周昌還要恪盡作為商朝附庸方伯的義務，需要繳納的俘虜也還要定期送往殷都。在稱王的同時，周昌給自己定了「文王」的尊號。用文和武作為王的稱號，也是從商朝模仿而來。 在《聖經‧舊約》裡，以色列長老摩西帶領族人逃出埃及之後，多次獲得猶太教上帝的當面指示，使以色列成為上帝的立約之民，把族人帶往上帝的應許之地。文王周昌自殷都返回之後，則把商人的上帝闡釋成普世的上帝，從而使自己成為上帝在周族和人間的代言人。 這兩位通神者都改變了各自的文明；所不同的是，摩西是把上帝和特定族群綁定，文王則是解除上帝和特定族群的綁定。(引文終) 如此，中國上古史與其他古文明的發展，得到了某種程度的連結。眾多偏見例如「神秘」「獨特」「固有文化」「天賜選民」云云，也能經由人類學與考古學上的比附，獲得合理的解釋與破解。 我們，所有曾經自稱或盲信「我很特別」的人─猶太人、日本人、中國人、盎格魯薩克遜人，或台灣人，真的沒有那麼特別。 |
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