復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。

　　這是第三大願，講的是廣修供養，同樣從「事」和「理」兩方面來探討。

　　從事相來講，一般人的供養，必定是準備鮮花、水果、香、油、燈等物品來供佛。廣修的意思是各種供養都做到，不單只做一個，這是事相上的意思。在法義上，供養是指培養，培養我們的福德與智慧，也就是修行的意思。所以廣修供養就表示法門無量誓願學。站在依義不依語的標準來看，後者的定義遠較前者更為重要。

　　至於無量法門有哪些呢？這也有兩種解釋。一個是就事相來講，像供花的時候該怎麼修行，供水怎麼修行，以及供果、上香、點燈的時候各該如何修行。另一方面則是從念佛、參禪、打坐、持咒、誦經、禮拜等正修下手，乃至於從行住坐臥、待人處事中學習如何去圓滿世間的一切。這些都是修行，不要以為世間法，與人打招呼不算什麼，你是要以一張愉快的臉與人相處，還是要拿苦瓜臉待人？所以法門是無量的，問題是我們要怎麼學。

從「事相」修供養就要暸解供的意義

　　怎麼學是一個關鍵，所謂二六時中、行住坐臥，一舉一動無不是道，而這些道，我們該如何去圓滿、去完成？所以廣修供養四個字光要解釋就夠廣了，經文也分了兩個部分來談，它首先講事相，接著又說諸供養中以法供養為最。我們要依於經文的意義，就必須從這裡來體會。

　　事相也可以修，譬如為什麼要供花，你就要先把花的意義給弄清楚：花有幾個特性，首先是花瓣很柔軟，不能用手去掐，這就表供花的時候，要訓練我們的心像花瓣一樣柔和，不能用貪瞋癡來捏它。其次是花色很美妍，為眾人所欣悅，我們也要把心訓練得像花一樣美麗，讓大家都歡喜。第三是花氣很芬芳，香在佛法中代表了戒，所以供花就表示持戒要嚴謹，做一個規規矩矩的人。

　　但是這個規矩可不是你自訂的，而是按照佛所制訂的，這個規矩也不是用來把我們變成像木頭人一樣，而是要使我們能在日常生活中過得自在、開朗，又不失體統。第四，花開之後會結果，所以花代表了因，供的水果代表果。供花就表示要修因，修什麼因？六度萬行，一切善根善因都要種，一切惡報惡因都要斷。

　　所以種因的時候，一定要謹慎，不要以為隨便買一把花來就好，選花的時候，寧少勿濫，不要被壓扁的，不要有缺陷的，這些都是為了要讓根圓滿的關係。因有了缺陷，果就不正了。供花的時候心中還要自我提醒：我現在是因地的修行人，更要謹慎、慎獨，那麼在與人相處之時才會不失規矩。

　　光是供花的內容就這麼廣了，供果也一樣，絕對不是隨便買兩顆橘子回來拜拜就好了。水果代表果，所以買水果時要選擇端正美好的，一個不嫌少，整個籮筐也不嫌多（如果你的家人夠多的話）。不用貪多，但品質一定要好，也不要老想到自己要吃，而是要想到供佛。考慮這麼多，這是不是買水果的時候就在修行了？當你把水果理好，準備上供的時候，還要起觀想：「我要得正果。」什麼正果？第一，自己成就佛道，第二，要廣度眾生。如果只成就自己的阿耨多羅三藐三菩提而不度眾生，那這個果就是歪的，是乾扁沒有果肉的，將來絕對沒法長成大樹。

供水、供香、點燈亦有其佛理

　　除了鮮花、水果，我們還會拿香、燈、水來供佛，這是每一位佛弟子每天都要做的事，但各位是否懂得每一種供具的用意？每一次點燈都要提醒自己，人之所以迷惑顛倒都是因為無明，長期為黑暗所覆蓋，現在一點燈就光明了，表示翻破無明，要讓自己覺悟了。所以點燈的目的就是期許自己要有智慧能覺悟，大家要記得如此的祈求、觀想。

　　香表示薰習，怎麼薰習？就是經常做功課，除了在佛堂做功課，在日常生活中，與人來往間也要做功課薰習，等車的時候、搭車的時候，都要懂得如何觀想，如此一來就能心在道上，永不退轉。所以在佛堂上香只是儀式，藉著上香儀式提醒自己隨時記得要薰習。薰習包括了修法、發願、行持和戒律。要不犯戒，不管你有沒有受戒，這一點都要注意。

　　然而什麼是戒？不該做的不能做，應該做的就要做。不該做的做了，犯戒；該做的沒做，也犯戒。對眾生有益的就要去做，不做就犯戒；做了給眾生帶來麻煩、痛苦、煩惱的也是犯戒。所以原則很簡單，不要去管規定、戒條，管你的心與天地良知相應之處，與佛道真理共鳴之點，如此就好，這才是真正的持戒，是菩提心戒。

　　這是上香的意義，至於該上一柱香還是三柱香，自己去決定。一柱香可表自己一心清淨，一心不亂，三柱香可以觀想為皈依佛、皈依法、皈依僧。供水一杯或三杯意思也相同。清水表示清淨，若是茶水則可代表甘露水，是大悲化生的作用。如果是清水，就可以加上蓋子，用來防塵，如果是茶水則不必加蓋，否則柳枝就沾不到甘露水了。是不是一定如此，那也未必，僅供參考。

　　佛堂上倒是有所謂的寶蓋，那是用來防塵，防止我們的六根在接觸六塵境界時被污染了，而不是防止灰塵掉進去的。

　　以上是日常供佛時常有的事相，直接透過事相引入修行只是廣修供養的一個方式。另外就是佛教社會所流行的法門，像念佛、誦經、拜佛、朝山、打坐、持咒、守戒等等，這就要看你在修持時是由誰來指導了，他會告訴你該怎麼修怎麼學。但是任何一個法門都有個前提，那就是攝心，使心不散亂。如果不能達到這個目的，那所做的功課都將只是世間的有漏福報。

　　這些修法都屬於廣修供養中的法門無量誓願學，但這些修學還僅止於攝心而已，尚未談到開智慧，這留到以後再談。

從「事相」修供養就要暸解供的意義

　　在廣修供養的前提下，經文說：「所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍繞。」這就是境緣法力，你能不能起觀，窮盡一切時間與空間看到這麼多的佛與菩薩，而且重重無盡。如果沒有這個能力不能起觀，這個法就沒法修了。

　　當境界現前後，「我以普賢行願力故，起深信解現前知見」就是自證智力。讓這些佛如對目前，而且完全相信，它不是幻想，不是狂想，而是事實。你要這樣去認知。

　　結合了境緣法力和自證智力就是普賢行願力。所以這句話的意思就是說在普賢行願力的前提下，用自證智力去結合前面的境緣法力。這就是這個修行的理論依據，以此方式所得的境界才是真境界。

　　我們也可以在此作一個結論，由於剛剛所說的境界其實是無所不在的，所以日常生活中所見到的山川草木、一沙一塵都是普賢境界，這叫作境緣法力。而自證智力則是我們的舉手投足、起心動念，乃至呼吸吐納、音聲高低。換句話說，身為普賢行者所面對的只有兩句話：「此是普賢境（指所遇到的一切境界），此是普賢行（指所做的一切事情）。」然後再以疑情去求證，這跟其他權小二乘所說的法是完全不一樣的。