普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語意業常修禮敬。

經文：
善財白言：大聖！云何禮敬乃至迴向？
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語意業常修禮敬。一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　前面談過如來功德的殊勝是怎麼讚歎都無法窮盡的，普賢菩薩也開示大家要想成就如此不可思議功德，應該要修十種廣大行願。善財童子則在當下立即提出：「願王的名稱已知，那內容為何？」接下來普賢就把內容告訴善財及與會大眾，當然也包括我們。

　　他說，所謂禮敬諸佛，就是要禮敬所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛世尊。「所有」到底有多少？他作了詳細的說明。《華嚴經》所談到的諸佛與如來，意義有些不同，在一般人空泛的認識裡，佛就是如來，如來就是佛。其實如來指的是自性，諸佛指的是一切覺悟。所有境界，只要能夠促使我們覺悟的，都叫諸佛。所以凡是能令我們覺悟的，不管是人、事、時、地、物，都要恭敬。能夠這樣去了解佛，就不會迷信了。

　　在所有能令我們覺悟的對象中，除了外在能激發覺悟的境界外，還包括自己能覺悟的心性、智慧、德能。有了這兩者，是不是一切都窮盡了？外在的一切是所悟，自己本身的思惟模式是能悟。能悟與所悟都是諸佛，我們都要恭敬。所以學佛人不能自己作踐自己，必須禮敬自己。這是就理體上來講的。自己也好，別人也一樣，此稱三世諸佛。過去已成佛者，像毘婆尸佛以來，一直到釋迦牟尼佛都是過去佛。阿彌陀佛、藥師佛，不空成就如來等都是現在佛。未來佛包括了在座各位，乃至空中飛的、地上爬的、水中游的，將來都會成佛。這是就相上而言，過去、未來、現在，無一個我們不該恭敬。

　　以上的分析可以了解到，如來偏向於自性的部分，諸佛則除了自身的德能外，還包括了外在的一切境界。所以後者的範圍較廣，前者的範圍較窄。

諸佛無窮盡

　　現在要正式談諸佛的定義了。所謂諸佛，包括了「所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊」，是無所不包的。十方是指東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下，每個角落都窮盡無缺。三世是指過去、現在、未來。十方三世是總說，一切是再一次的強調，這樣的無有窮盡到底有多少呢？有「佛剎極微塵數」，而這又是什麼樣的一個數字呢？我們算數字都是從個、十、百、千、萬、億、兆這樣上去的，再多的只能說是天文數字了，可是在《華嚴經》中，數字的單位非常大，像萬，再來是十萬，一洛叉相當於「十萬」，也有說是「億」；洛叉乘以洛叉叫一俱胝，俱胝乘以俱胝稱阿庾多。從阿庾多開始起算，次第自乘，有一百二十一個計數單位，這表示了數字的極大。但是極大仍有窮盡，所以這裡的經文並不取用這種定義，而用了「極微塵」。

　　什麼是極微塵？以牛毛為例，若將一根牛毛分為一百份，其中的一份就是牛毛塵。牛毛塵的七分之一是羊毛塵，羊毛塵的七分之一是兔毛塵，兔毛塵的七分之一是水塵（水塵在水中游動是不沾水的），水塵的七分之一是金塵（金塵可以穿牆透壁，在金屬中遊走沒有障礙），金塵的七分之一才是微塵（阿羅漢在定中用天眼才看得到），微塵的七分之一是極微塵。這個數字是極小極小的。想想看，如果把一個杯子磨為極微塵會有多少？把地球磨為極微塵又會有多少？這叫世界極微塵。我們所住的地方叫南贍部洲，此外還有東、西、北，四洲合為一個四天下，一千個四天下成為一個小千世界，一千個小千世界成為一個中千世界，一千個中千世界成為一個大千世界，一個大千世界是為一佛剎，把這個佛剎磨為極微塵，那有多少？如果把所有佛剎都磨為極微塵，每一個極微塵為一個世尊，那又有多少個世尊？

　　《華嚴經》一提到數字都是非常具體的，豈是天文數字四個字可以涵蓋的。一般的經典或是世間語言，他們的「所有」、「一切」大概只包括了藥師佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛這三寶佛了，華嚴教導我們的首先就是這種境界的打開，也就是心量的打開。極微塵這個數字遠超過數字的最大單位，不可說不可說轉，我們要好好去體會這種表達法。為什麼說不讀華嚴，不知佛家之富貴？看到這麼大而具體的數字，就可以了解了。

要以普賢行願力禮敬

　　經文一開始就要我們展開心量，有那麼多的佛，這些佛我們是盡未來際也算不盡的，想要一一去禮敬、頂禮更是不可能。那該如何去成就呢？下面就要教我們了。「禮敬諸佛」要先把對象弄清楚，能禮的是自己，所禮的是諸佛，我要禮多少佛，境界要先展開。展開境界的能力叫「境緣法力」，自己要去禮敬的能力叫「自證智力」。一個能，一個所。兩者雖然對立，卻是合併不可分的。

　　「能」是什麼？就是普賢行願力，要以普賢行願力才可能禮敬諸佛。否則就算你一天拜一萬尊佛好了，十天拜十萬尊，也不過才一洛叉。一輩子從出生拜到往生又能拜多少拜？你的盡未來際要到什麼時候？由此才能體會普賢行願力的重要，如果不了解前面這些數字所表達的意義，什麼是普賢行願力，大概一晃眼就帶過去了。而這麼多的佛，我用普賢行願力一拜就完成了。

　　這時候學華嚴的人心中都應該存疑：「我要如何拜佛，才能達到普賢行願力的標準？」那個方法就是各位在禮佛的時候，心中要提起這個疑情：「我這一拜，就是普賢行願力的拜法。」你不起這種觀想和心境，就無法窮盡盡法界虛空界的佛。

　　接下來的兩句話是解釋普賢行願力的。其中「深心信解如對目前」是境緣法力，「悉以清淨身語意業常修禮敬」是自證智力。境緣法力是指有能力把境界現前。境界本來就是存在的，可是很多人都不知道。譬如眼前有一只杯子，可能有人喜歡，有人不喜歡，不管你喜歡不喜歡，它總是一只杯子。在你看來，可能以為它是鶯歌燒的，那就什麼力也沒有了，可是另一個受過訓練的人一看，就發現它是明代古董，可能價值數百萬，剎時間境界就現前了。這時候它就是個寶了，你會珍惜它、愛護它，這就是境緣法力。學佛以後，很多人都喜歡發心，希望能大慈大悲，可是嘴巴天天念，境界卻始終不出現，這就是沒有境緣法力，因為對境界毫無感受力。

　　對於境界的敏感度愈高，就表示境緣法力愈強。這裡說「深心信解如對目前」，就是對於十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，都覺得能在眼前出現。我們是都不能出現，除了擺在供桌上的佛像，其他都不是佛，當然不能如對目前。

　　以前有個公案，一位小朋友在大雄寶殿尿尿，被香燈師看見，呵斥了一頓，說怎麼可以在佛前尿尿。小朋友則回說：「那你告訴我哪裡沒有佛，我就到那裡去尿。」香燈師才猛然大悟。佛是到處都存在的，不是有佛像的地方才有佛。小朋友教了香燈師，這就是境緣法力。

　　我們無法做到一一世尊都在眼前，至少也要能體會到自己周邊的朋友們也是佛。雖然是未來佛，但也是佛。如果連未來佛都看不到，那微塵數佛怎麼看得到呢？

華嚴的實相禮拜法

　　「悉以清淨身語意業常修禮敬」，就是自己要發起自己的能力。什麼能力？用清淨的身語意業來修禮敬的能力。一般人禮佛只做到身業恭敬，身業恭敬還好修，語業和意業就難了。初學佛的人一定要先修身業恭敬，每天要設定禮佛多少拜，到了某種程度就可以修語業和意業恭敬了。要拜到什麼程度呢？按照華嚴的標準，當《八十華嚴》一字一拜完成後，就可以開始了。大約六、七十萬拜。

　　身業恭敬要修到能攝心起觀：我這一拜，盡虛空遍法界一切諸佛我皆禮敬到。這是第一個層次。第二個層次是，我這一拜，不只是一個我，多少個佛前就有多少個我一起拜佛。就如經文所說，有十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，那麼每一尊佛前就有十方三世一切佛剎極微塵數的我身。第三個層次是，有那麼多個我，一一我前都有十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。

　　第四個層次，一一佛前都有那麼多的我在拜佛。不只如此，第五個層次更加交融了，一一佛前有那麼多的我，一一我前又有那麼多的佛，大家一起拜。這個境界叫因陀羅網境界門。一顆珠子上面把其他所有珠子的光芒都攝進來了，而且每一顆珠都有一切珠的影子。一一我禮一切佛，一一佛前都有一切我，這境界是同時現前的，只是為了解釋方便才分五個階段來說，事實上重點是第五個，我們必須自己進入。

　　剛開始都是一個我拜一尊佛，因為家裡只有一個佛像，那想要禮敬十方三世佛剎極微塵數佛永遠也做不到。一定要以普賢行願力來禮拜，才能窮盡。所以希望大家拜佛不要趕速度，修任何法門都一樣，即使一天只有一百拜，但每一拜都要這樣去觀想，當中只要有一拜進入那種境界就成功了，明天再繼續。這一百拜的時間，可能比別人五百拜、一千拜的時間還要長。大約十卷經文以後，漸漸會愈來愈熟練，這就是佛門中所謂真正的大禮、大拜。

其他拜法僅得福報

　　另外還有一種健康拜，真的有助於身體健康。就是每一拜下去的時候，就觀想自己的身心世界通通放下。因為人一緊張、失眠的時候，四肢、內臟都會繃得緊緊的。藉著禮佛，盡量使身體全部貼地，把身心世界全部放下，這種方式對身體最有幫助。而且這樣的速度也不會快，每一拜大概要三分鐘，怎麼趕呢？所以不用多。

　　這兩種方法對於身心都有很大的幫助，此外當然還有很多種禮敬法。有些人是不得已的，比如說因為許了願，不拜不行，只好交差了事。這種拜法了無功德。有的人是以傲慢心拜佛，我來拜你，看你又能如何。這叫傲慢禮。還有的是無知禮，口中念念有詞地拜，不知道為什麼而拜，但也拜得很虔誠、很高興。這些都是凡夫的禮拜。這種禮佛法大致有兩種效果，像傲慢禮、交差禮，既無功德又無福報；至於那種念念有詞，拜得糊里糊塗的，倒是修到了福報。什麼樣的福報呢？下輩子會長得很端莊、漂亮，但是腦筋鈍鈍，有點愚癡。

　　還有一些比較符合佛門中基本要求的禮佛法，包括懺悔拜，發現過去做錯什麼事或是業障來臨了等等，或者是有所求的，這一拜希望天下平安，我的福祿壽增長等等。這些都是正常的，而且大都能滿願，但是時間會拖得長，不見得這輩子會兌現。這部分的範圍比較廣，依個人學佛的心境、誠意而不同。

　　有兩種很殊勝的狀況是，禮拜的時候真的感覺到佛來到現場，或者是禮佛的時候覺得有人跟著拜。不管是怨親債主，還是其他，這都是比較進入狀況的，但仍不算是真正的大禮佛。真正的大禮佛是前面所講的無盡禮，這種修法是華嚴宗特別強調的，因為華嚴講究不共教，是很特殊的，這不但叫無盡禮，也叫實相禮。譬如剛剛講的諸佛的定義，我能禮的心、智，和所禮的外緣境界，都在相對的禮佛，這就是實相禮。實相念佛也一樣，是自證智力和境緣法力結合後，所提升的最高境界。

身‧語‧意業皆須修禮敬

　　以上所談的是身業的部分，此外語業和意業也要常修禮敬。一個會修行的人，連坐公車都可以修行，可以禮佛。怎麼禮呢？用清淨的意業來禮。現代人都很忙，那你也可以利用等車、搭車的時候用意業來修禮敬。像我這樣向各位說明，希望大家能如法來修行就是語業禮佛，你們也可以把整個禮佛過程慢慢的教導大家，或者是同修間彼此討論，這都是語業禮敬。

　　意業禮敬可分為兩部分，一是觀想剛才所講的身業禮敬。它有個好處，就是可以修正身業禮敬的缺點。以禪修來講，禪修的重點就是將「念」清楚的照見六根所接觸的六塵境界。譬如我在說話，就會有個念頭看著我在說話，我在聽，就會有個念頭看著我在聽。這樣就絕對不會迷失。

　　現在大家都沒有念，一吵架就忘了自己是誰，再難聽的話都說得出來。六根接觸六塵境界迷惑顛倒的眾生就是沒有念，所以叫凡夫。迷與悟、凡夫與聖人的差別，就在念。迷就是自己做了什麼也不知道，於是一直造業，不管善業惡業都不斷累積。有了念就會清清楚楚的看見，所以才要每天觀想自己所做的一切都是普賢行，所見到的一切都是普賢境界，讓這個觀念照住你，知道自己現在在做什麼，念念分明，這就是修行大法。

　　第二個意業禮敬是指對一切眾生的恭敬。前面所講的禮敬十方三世一切諸佛，三世中的其中一世是未來世，這點就麻煩了。我們對於仇人，或者是看不慣、不喜歡，甚至不認識的人，往往不能起恭敬心。雖說未來佛我們都願意禮敬，但範圍似乎只限於出家眾、有修行的大德，至於生活在我們四周，天天和我們吵架的人，恐怕就禮敬不起來了。因為在你眼中，他們不是未來佛，而是怨親債主，這時候意業就要起觀照，把自己的觀念給修正過來。這個人會是未來佛嗎？怎麼處處惹我生氣？他是在造業還是在考驗我？如果是造業他就會墮落，我們必須起慈悲心；如果是在考驗我，我就要有定力。能夠把這個念頭時時帶著就是禮敬了。有時候真的會很生氣、很情緒化，這表示我們練習的工夫不夠，就要從意業禮敬上更加用功。

　　收集外境資料是境緣法力，自己如何去參與其中是自證智力。我們的身語意三業在交互運用中對於外在境界能不能接納？能夠接納就表示有境緣法力，接納以後又如何去兌現？剛剛說身語意都具足了才算圓滿，意業的禮敬首先可以補充身業的不足，語業則可以充實我們。這又可以分兩部分，一是直接針對身業禮敬，一是從日常生活中充實內心的慈悲，涵養自身的定力。這就是整個的過程。

　　在佛法的修行裡，佛境界是最高目標，成佛之道是方法。從凡夫地到成佛的這條路是什麼，你能不能肯定？一旦肯定了，內心還必須了然這當中一定會吃很多苦，遭受許多挫折，而你願不願受？如果願意接受，就是自證智力，如果不願意吃這份苦，那就什麼也沒有了。

　　一個人能夠學佛，就該慶幸這是生生世世的福報因緣。學佛在學些什麼？就在學著提煉出那個境界，然後去達到那個目標，至於其中一連串的疑情，自己要去突破。修學華嚴的好處是，它都已經幫我們明確的標示出來了。只要破了這一點，一切都建立了。這就是為什麼普賢行願是如此的重要，是成佛的唯一大道。對於外在境界的提煉，對於內在智慧德能的舒展，二者缺一不可。至於要用什麼方法訓練都可以，那就是所謂的八萬四千法門，但是八萬四千法門必須依於普賢行願的前提下，才能成佛，而且門門都是捷徑，否則都是邪魔外道。佛法談到這裡已是相當嚴謹了，希望大家能夠體會於心。