佛弟子們，尤其北傳佛教，大概對《華嚴經》的傳說都很熟稔。《華嚴經》是佛陀在菩提樹下成道後首先講的一部經。但仔細想想，佛在菩提樹下成道時，可不像現在辦法會，事先可以訂出日期地點與講題，所以《華嚴經》究竟是講給誰聽的呢？

　　事實上，釋迦佛開悟成道時講《華嚴經》，對象並非我們凡夫眾生，而是那些肉眼所看不到的法身大士。所以經文中記載的完全是指生命的境界，而非我們六根接觸六塵的那個塵境、那個相。如果我們無法將法身與色身的境界加以區分，那根本難以了解《華嚴經》說什麼，而且肯定會解讀錯誤。《華嚴經》記載佛陀於菩提樹下成道時所顯現的法身境界，這是它的殊勝處，除此之外也記載了佛陀如何修行。

　　那麼佛陀是怎麼形容成佛時的法身境界呢？實際上，佛陀並未開口。但就色身的立場而言，佛陀沒開口我們又從何落筆記載？相傳佛陀成道後，四十一個位次的法身大士都在場，其中，有位大龍菩薩便將佛所言集結起來，收藏於龍宮。九百年後，龍樹菩薩進龍宮將《華嚴經》誦出來，因此《華嚴經》才得以流傳世間。這個傳說真美，但就事實來看，龍宮在哪裡？龍宮究竟何指？學華嚴的人最大的護法就是龍王，所有龍王都是華嚴的護法，可是他代表什麼意思呢？

隱藏在傳說背後的真義
　　其實「龍」就叫做「大心」啊！發大心的人就叫龍王。不是吃素三年叫作發大心，所委發心，都與我們的生命、本性有關。大龍菩薩本身就是現場四十一位法身大士之一，所以他能集結此一經典。大龍，其實指大善根之人，也就是指已是法身大士的大善根者，將此種境界收集起來，藏於龍宮。然而龍宮又在何處？就在每個人的自性海中！龍樹菩薩從龍宮把它請出來，意思就是從自性海中流露出來的意思。

　　所以龍宮、大龍、龍樹都與我們的自性、性德有關，而不是指東海龍王和他的宮殿。《華嚴經》裡提到十一「位」（不是十一條喔！）大龍王，卻根本未提及龍宮何在。要明白經典陳述這些狀況時，真正所指為何？教派或宗教傳說固然能溫潤與滋長生命性德，但若變成迷信和執著，那就不對了。

　　經典的主要重點，乃在透過外在、色身或眼睛所見有形有色之物，來引導我們了解法身，但千萬不能執著在這個地方。

佛陀成道的境界
　　回過頭來談佛陀在菩提樹下所得到的境界究竟是什麼？這部份即使能講，一般人也未必能懂。佛所看到的境界和我們所見的是否相同？以百合花為例，誰看都一樣，佛不會把它看成牽牛花。既然這樣，成佛有什麼意思？問題的關鍵其實不在花的形狀、樣貌，而在於你、我是個什麼樣生命品質的人。

　　一般人都用大腦思維，這種生命有如活在象牙塔裡，尤其不能有境界來干擾。我們常說修行的目的在於解脫，如果你請示師父如何解脫，師父會反問你：「誰綁住你？」如果沒有人捆住你，你又從何解脫？我們到底被什麼東西束縛、框住了？

　　佛法的整個修行與訓練，就是要讓人走出那個框框。你看待事物都一再從自己的角度和立場出發，長此以往會變得我執很重，以為凡事都是肉眼看到的那樣，而無法從其他層面、角度來審視。我們之所以難覺醒，原因就在這裡－因為對萬事都用執著的單一角度去看待，就無法用全方位的視野看待世間了。

　　所以，雖然佛陀在菩提樹下所顯現的境界，就是六根接觸六塵境界所激發出來的，但祂所見都屬光明善良的一面。這不是佛陀有偏見，事實上祂對不良的那一面很清楚，可是佛陀既不受影響，也不受逼迫，我們學佛真正要做到的就是這一點。讓良好的部份起作用，不好的不起作用，這才是修行所要達到的境界和領域。