《華嚴經》裡有所謂「七處九會」，九會當中，第一會是普賢菩薩入毘盧遮那藏身三昧。「毘盧遮那」又稱大日如來，也就是本師，普賢菩薩入本師的體性。佛經談到「身」，就是指本體的意思，他入本體的定來表達生命的存在。所以這一會的十一卷經文都在談本體的部份。它談藏身三昧，而其「相」所顯的，都是借用的名詞。

　　第二會文殊菩薩為會主，他不入定，為何不入定？因為第二會是正式的一個循環，主要是談尚未成就的凡夫，其實就是指我們，你、我、他皆然。

　　第三會是法慧菩薩為會主，他入「無量方便三昧」，是十住位的菩薩。「無量方便三昧」就是告訴我們，任何方便法都可以。但這些方便法，菩薩如何顯現和運用，凡夫懵懂無知。這就像蓋房子一樣，蓋房子之前必須要將舊房子摧毀，甚至把原來的地基全部整理一遍，心量不夠、格局不大者，往往會對此有所反抗，他不明白大興土木之前，必須先有一番整頓，這目的都是為了建設。所以菩薩在施用「無量方便」時，被非凡夫所能認知；也因凡夫無法認知，故云「無量方便三昧」。

　　第四會是十行位，功德林菩薩入菩薩善思惟三昧，無量方便之後就是要開始實踐了。無量方便是訓練我們的「覺」，偏重「智慧」；十行位則著重實踐，偏重於「定」。

　　第五會是入「大智慧光明三昧」。思惟以後智慧產生，智慧的光明出現了，叫「智光三昧」。這時是開始結合「慧」與「定」而加以擴大，所以我們把「迴向」用白話直譯為擴大；將定、慧的成就加以擴大，乃金剛幢菩薩所入的三昧。

　　第六會是十地位，金剛藏菩薩入大智慧光明三昧。在華嚴，這時叫作「隨分覺」，已經不是前面三賢位的「相似覺」，故曰大智慧光明。這地方一直談生命的成長與運用，是本身真正的性德可以到達滿分的階段。

　　第七會是如來為會主，進入到等覺與妙覺的部分。如來自己入「剎那際」三昧，剎那際即剎那間。「剎那際三昧」就是能夠「短劫入長劫、長劫入短劫」，它入「短劫」、入「剎那」，然後窮盡一切時空，是入這樣一種三昧，這是佛境界。

　　第二會到第七會，剛好是一個理論的循環，它傾向於次第，照步驟來。第八會是普賢菩薩為會主，他入「佛華嚴三昧」，簡稱華嚴三昧，這時候是入圓融位－修行與訓練屬於一種圓滿的狀態，這時候有兩千個法門出現。此兩千法門有二層次：一方面，由前到後有次第，另一方面，每一方面都窮盡兩千法門。當然我們學不了那麼多法門，一輩子完成一個已相當不錯了，若能真正通達一個法門，那麼種種無邊無量的法門便也都能夠窮盡了。這是第二個循環。

　　第三個循環也就是第九會，是以如來為會主，他入師子嚬伸三昧，顯現出善財童子的五十三參。其理論架構分為兩部份，一是談生命的本質，傳統稱一真法界，佛教一般術語稱佛境界，亦即生命原始的本質。另一部份是重重無盡，從兩千個法門能夠重重無盡變成無量無邊。怎麼顯現？這就是回到生命故鄉的途徑。