轉貼 海雲和上 「十大願王」講記

學佛的十大綱領--十大願王（下） 
學佛人不要把佛菩薩給定像了，佛像只是個象徵，如果真把它當成佛，那就太冤枉了。在佛法中這些東西都是虛幻的，我們之所以要拜佛，是為了藉佛像來提醒自己。因為佛像有兩個含意，一是代表佛本身，一是代表佛的功能德行。而我們就是為了要學習模仿他的德行。 

佛法在釋迦牟尼的時代，因為佛是住世的，要見佛沒有問題。佛入滅以後也還沒有佛像，僅用蓮花和塔作代表來紀念佛。

心靈方程式

如何建立你自己的「心靈方程式」？簡而言之，就是讓自己回到「生命取向的思維模式」，也就是放下識性，不用大腦思維方式來過生活。 佛教本是覺悟的教育，修行並不神秘，只要能跳脫物質文明的影響，人人皆可找到回歸生命故鄉之路。

  經文的開頭用了「爾時」兩個字，這跟第一卷的開頭：「如是我聞，一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。」中的「一時」其實是同時的，只是為了說明起見，才有了次第感。

　　普賢菩薩稱歎完如來的殊勝功德後，緊接著又告訴諸位菩薩及善財童子修行法門。我們雖然不敢自稱菩薩，但是各位就是善財。每一位修學華嚴的人都可稱為普賢行者，因為我們都在行普賢行願，而代表人就是善財童子。

　　接下來普賢菩薩又對諸菩薩及善財童子說：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。」

　　首先我們要把如來功德弄清楚，如來功德就是剛剛講的自性功德。大家不要老是把佛、如來想成一個固定偶像，事實上這種定像觀念就是一種執著。佛法在釋迦牟尼的時代，因為佛是住世的，要見佛沒有問題。佛入滅以後也還沒有佛像，僅用蓮花和塔作代表來紀念佛。修行人要觀想的時候，就畫一朵蓮花，蓮花上面，印度人是用一個梵文字母帶進去。我們可以觀想一個佛字，或是菩薩兩個字，或者乾脆就寫南無本師釋迦牟尼佛，但中國人一般都不習慣接受。其實寫字有個好處，不會著相，當我們把菩薩塑成人像以後，就老是以為會有個人來救我們。誰會來救我們啊？佛是我們自性所顯揚出來的德行，並非外在有個誰會來救我們。如果真有個觀世音菩薩，那他該長得是胖是瘦？是印度人還是中國人？可是寫字就不一樣了，比較容易體會出什麼是自性功德。

　　在講這些之前，不知道各位對佛菩薩有什麼樣的見解，是不是跟傳統的觀念一樣？而傳統觀念從哪裡來？就是從神教的觀念來的。信徒們會從各種神，問到媽祖、土地公，乃至觀世音菩薩，愈問品位愈高，甚至有人曾問我說：「是觀世音菩薩比較大，還是地藏王菩薩比較大？」

　　學佛人不要把佛菩薩給定像了，我們不否認他們會來救你，但千萬不要執著為外在的某一個人。《金剛經》講得很清楚：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」既然如此，又為什麼要弄一個色像呢？那是用來作為代表、象徵的。當水冷了，你想把它加熱，是不是該放在火上？如果只擺在「火」字上，水會變熱嗎？口渴的時候，單寫個「水」字吃下去，就能解渴嗎？可見火字、水字都是象徵，不能真正解決事情。佛像也只是個象徵，如果真把它當成佛，那就太冤枉了。在佛法中這些東西都是虛幻的，我們之所以要拜佛，是為了藉佛像來提醒自己。因為佛像有兩個含意，一是代表佛本身，一是代表佛的功能德行。而我們就是為了要學習模仿他的德行，譬如釋迦牟尼佛的精進苦行，對於娑婆世界眾生的悲憫與承擔，這是我們要恭敬頂禮的。阿彌陀佛是因為他多世累劫以來所發的菩提心，所行的菩薩道，當一切願滿，就不斷的接引眾生、利益眾生。而我也要跟他一樣，向他學習，所以我尊敬他，向他頂禮。也好比我們見到國父遺像時會向他行三鞠躬禮，表達尊敬，而不會真把它當成國父。

　　當我們把佛像銷歸自性以後，即知道如來功德所講的，就是自性本身所具足的。然而我們還是要更進一步的釐清，自性功德究竟是什麼。如果說自性功德是我們本身所具足的，何以我們不自知？各人的自性功德之所以感受不到，是因為你沒有把它顯揚出來，今天大家來修行的目的就在顯揚它。談到這裡，神秀大師所說的偈子就很重要了，他說你的菩提樹和明鏡台都被灰塵遮住了，所以要時時勤拂拭，莫使惹塵埃。他是從自性被遮蓋的角度來講的。惠能則從另一個角度來談，明鏡剛從工廠出來，當然乾乾淨淨，什麼也沒有，可是擺久了，塵埃就自然沾滿了。這是兩個不同的角度和立場，不能說惠能就比神秀高明，要注意的是自性功德和外相功德的差別在哪裡。

　　我來舉個例子，當年孫中山先生建立中華民國後，為了讓國家統一，便把大總統的位子讓給袁世凱。他放得下，不一定要大權在握，並且轉而去從事實業計劃，利益國家。可見這個人的人格品位之高尚，所以儘管後來共產黨、國民黨如何的鬥爭，兩邊都仍非常尊重他。袁世凱就不同了，他是明亡以來第一個掌握軍權的漢人，此時還想復辟稱帝，最後他所得到的是百姓的咒罵。可見一個只想從表相上充實自己的人，是沒有功德的，即使表面上風風光光，也只是幻境一場。總之世間人就是這樣，有的人品味高，有的人品味低，品味低的人重外相，品味高的人重實際。孫中山先生能為了國家、人民，什麼也不要，只有把國家建設起來才重要，這就是自性功德的展現。

　　這是從佛法的角度來談的，不會修法的人就不會修自性功德，不會修見性之見，修的只是知見之見，只重外相。難怪很多學佛人喜歡到處跑，哪裡有法會就往哪裡鑽，忙得很累也很高興，但有無實質的助益，就不得而知了。不過這些外相功德都稱為福報。

　　在佛門中修這種福報比在外面修要大，比如說布施，本來你要在外面布施的，可是因為貪念在佛門中的布施功德大，故轉而布施佛門中。本來貪心重的人下輩子會入鬼道，可是因為你有福報，就會變成那種會飛的鬼。在佛門中修事相上的福報很容易升天，在天上享受福報後，再到人間享福。原本閒來無事只喜歡釣魚，不久就變成剉魚，造了滿身的殺業，自己卻一點也不知道。福報大往往造成隔世冤，此世修福下輩子來享，可是在下輩子享福的當中，又造成第三世的惡因惡果。這就是外相功德，自性功德就不會有這些，它可以讓我們把自性給顯揚出來，逐漸趨向成佛，也就是走在普賢行願的大道上，一步一步向上晉升，這才是我們要修的。

　　普賢菩薩說：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。」這意義要如何去體會？《華嚴經‧十行品》中曾說：「寧可百千劫在地獄受苦而得聞佛名，也不要暫時享樂而不聞佛名。寧可百千劫受苦受難而不離三寶，也不要享受榮華富貴而暫離三寶。」修行者的自性功德是如此累積起來的，為了饒益眾生，寧可吃種種的苦。為什麼如來功德可以永遠的相繼演說不可窮盡？就是菩薩在因地時一再的修這種福報因緣，才會讓人稱讚不已。

　　可是該怎麼修呢？普賢菩薩接著說：「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」這個功德是可以成就的，不是修不到的，重點在「應修」二字。至於是哪幾種行願呢？

　　「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」對於這十項，向來多所爭議，爭執的原因很多，有人說為什麼正好是十個，難道不能找第十一個嗎？可以，這十個只是總代表。比如你可設第十一個是讀誦門，第十二個是發願門等等，但這些都不重要，因為這十條已經能窮盡了。

　　這十大願王通稱學佛的十大綱領，總綱領就是普賢行願。這十項中的每一項都很麻煩，因為每一個願王當中都有十個法門，每一個法門中又有十個小法門，重重無盡。比如禮敬諸佛有十種修法，廣修供養也有十種修法，其中細節在此無法詳說，因為光是介紹名相，就說不完了。總之這十大綱領的修法有兩種，一種是隨願，隨著你的願任修一個，就可以成就如此大的功德。一種是總修，全部都修。有人會問，修一個願功德就這麼大了，修十個是不是更大？告訴你，修一個是無限，修十個還是無限。所以不用貪，只是有人適合修十個，有些人適合修一個或兩個。

　　譬如修供水，水一定要用杯子裝，光用杯子盛水供佛只修了一法，但如果杯子上畫了花，在供佛的時候，就等於修了兩法：供花與供水。供花不一定要用鮮花，畫的也算，就看你的因緣了。再譬如修禮敬諸佛，有的人以拜佛的方式，有的人則是端坐，不一定拜。有的人端坐的時候是在修懺悔，甚至十法都可以坐著修。有的人喜歡到處跑，那就適合修請佛住世、請轉法輪。每個人的習氣、根性不同，所修的法門也不一樣。