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| 2006/01/30 09:20:12瀏覽368｜回應0｜推薦4 | |
| 比較上，我更喜歡用「學習」來形容對佛法的修習。
「功課」二字則偏好用在對治方面。 許多初接觸到佛法的善信，都為廣袤的佛學書籍、理論震嚇不已。如果有機會聽聽不同人仕為佛法所作的詮說，更可能如墮五里霧中，茫不知處。 卑瑪師兄說的一點兒也不錯，『從初發心到成佛，學的道理都是一致的』。映之釋尊成佛後第一次開示（初轉法輪），講的就是四聖諦；及至圓寂前，臨終念念不忘，再再垂問四下弟子的仍是對四聖諦的理念是否澈底了解... 。可知用我們習慣的，修學世間學問、做功課的觀念來修習佛法，是可能會造成一些迷惘。 個人一直有個很深的感覺，認為許多人在學佛過程中，把修行和做學問混為一談了。 研讀佛法學問，為眾生解惑，當然是愈寬廣愈博涉愈好。 但是談到深學、修行的方法，則實在超不出三十七道品。 一旦知道三藏十六部都只在戒定慧三學上兜來轉去。 如果知道『戒』不出「攝律儀」、「攝善法」、「饒益諸有情」三綱。 如果曉得『定』不外「止」、「觀」二門。 如果透達『慧』不離「權」、「實」二端。 佛法真的難嗎？ 我想，真使人覺得難，要列為功課的，應是卑瑪師兄近來貼文中所提的「受」「想」方面的問題。 這些因五蘊而造成的問題，那一椿不是自己內心發出的呢？ 了解問題生成的關由後，還需要向外面另找新功課嗎？ 認知問題的源頭，睹及『學佛過程中，如果有所謂的進步，只是見地的深淺、證量的深淺、演繹的深淺而已。』一句，相信都會會心頷首的。 頂禮三寶。敬禮仁者。 ------------------------------------------------- 【註】三十七道品。又名三十七覺支，三十七菩提分，三十七助道法...。 古德合四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道，七類三十七項，謂通達涅槃之道路有三十七種。 本文於 2004/03/19 發表於《聯合網棧．心法》 原文為回應 《心法》棧長（市長）卑瑪多桀師兄的貼文『功課』而作。 『功課』原文如下： 有朋友跟我說，他看不太懂我最近貼在網棧上的文章，自覺沒有什麼長進，希望我給他一點新功課。 我們在學校讀書的時候，習慣於老師每天教導新的章節，交付新的功課。只要學完課本，做完功課，大概就可以畢業了。 學佛不是這樣。 學佛沒有太多新功課，從初發心到成佛，學的道理都是一致的。佛初轉法輪，講四聖諦。這個道理，《華嚴經》照樣講。 學佛過程中，如果有所謂的進步，只是見地的深淺、證量的深淺、演繹的深淺而已。其學習的內容是沒有什麼差別的。 菩薩修的六度，和我們修的六度，沒有不同；菩薩所修的空，和聲聞所修的空，也沒有不同。深淺而已。 多讀一點經書，會有幫助。但學佛的重點，是深行；深，自然會廣。 竹巴噶舉祖師岡波巴說，修行有四個要點（步驟）：歸心於法，修法為道，道上除妄，轉妄成覺。 這四點，前前為後後的基礎。如果歸心於法不徹底，就很難真正的以修法為道。如果不能真正的以修法為道，就很難在道上除妄。如果不能在道上除妄，想要轉妄成覺就絕無可能。 對絕大多數初學佛的人來說，歸心於法，就是最重要的功課。 進一步說，歸心於法，雖是修行的初步，其實也是末後一步。這只是見地和證量問題。當你徹底的歸心於法，安住於法，以至心法無二的時候，絕對是離妄而明覺的。 所以學佛沒有捷徑，把最源頭搞好就對了。 |
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