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| 2006/01/30 22:36:23瀏覽325｜回應0｜推薦0 | |
| 一位朋友偶然在閒談中說起他一些踐行佈施的經驗。認為如果直接拿錢給街頭的流浪漢，他們不會把錢用來果腹而會去買毒品。所以每當遇到有人乞討，他都告訴乞者可以帶他們去買食物，但是不願意把錢直接交給乞討的人。
百分之九十五向他乞討的聽到這麼一說，都掉頭而去。由此更堅定這位友人的想法，認為淪落街頭無家可歸靠乞討渡日的流浪漢中，有毒癮的居多。... 我當即問他，他上班的公司是否定規員工薪津度用的範疇。他毫不猶豫地告訴我，如何用他辛苦賺來的錢是他個人的事，老板們管不著，也沒資格管。 乞者如何運用乞討來的錢，是一回事。 因為自己佈施，就想干涉受施者，則是另一回事。 慈悲之所以能和憐憫有所不同，主要的就是慈悲是以平等為出發點。 既然佈施是修學慈悲的主要踐行方法之一。當然也必須以平等心為基礎。 參雜了條件的佈施，充其量只能稱之為交換，絕不可能符合佈施的精神。 更談不上慈悲了。 本文於 2004/01/23 發表於《聯合網棧．心法》 ------------------------- 『佈施與平等 』一文貼出後，許多同學會有不同的看法和意見，是意料中事。 《心法》棧長（市長）卑瑪多桀師兄預鑑於此，立即於以『布施的平等』一文為回應，以全文氣。 布施的平等 unoyana 師兄的貼文使我想起一段經文。由於閱讀時間已久，不記得出自何經，可能是《華嚴》，一時查不到原文，細節也忘了。知道的網友，不妨提醒我。 大意是說，佛過去世修忍辱，發願生生世世，無論遇到怎樣的辱駡責難，都不生瞋恚之心。在座的天人菩薩們都大為讚歎，許多人隨喜也發同樣的願。 這時，卻有一群菩薩發願說，要生生世世與佛留難作對，好成就佛的忍辱般若蜜。 我看到這段經文時，不禁大感震動。 布施和忍辱一樣，沒有對象，即無法成就。沒有布施者，固然沒有布施，也沒有受施者；同樣的，沒有受施者，一樣沒有布施者、沒有布施物；沒有布施物，也就沒有布施者和受施者。 布施者、布施物和受施者，三者皆依其餘二者而存在，而無實體。這就是三輪體空。在成就布施這件事上面，三者是平等的。 這就是unoyana師兄的本意。 至於說，如何在平等大悲之外，再加上智慧的方便，那又是另一回事了。 最後，祝大家新年快樂。在這猴年，願大家的心猿，能乘意馬趨向涅槃道，充滿法喜！ 真巧，看了卑瑪師兄的賀語才發現，從貼文迄今已恁冉兩年了。 -- 仍然是新春時節。 -------------------- 以佛法經文附於文末，實在是大不敬。但是為了便於讀人依脈循思，亦不得不爾。 《悲華經》〈諸菩薩本授記品〉摘錄 爾時，佛告寂意菩薩：「善男子！時寶海梵志作是思惟：『我今已勸無量無邊百千億那由他眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提，我今見是諸大菩薩各各發願取淨佛土……，我今最後發大誓願，成就菩薩所有大悲，乃至成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生聞我大悲名者，悉令生於希有之心。若於後時有諸菩薩成就大悲者，亦當願取如是世界：是世界中所有眾生飢虛於法，盲無慧眼具足四流，是諸菩薩當作救護而為說法。我乃至般涅槃已，十方無量無邊百千億諸世界中，在在處處現在諸佛，於諸菩薩大眾之中稱讚我名，亦復宣說我之善願，令彼菩薩以大悲勤心，皆專心聽聞是事已，心大驚怪歎未曾有，先所得悲皆更增廣，如我所願取不淨土。是諸菩薩皆如我於不淨世界，成阿耨多羅三藐三菩提，拔出四流眾生，安止令住於三乘中乃至涅槃。』 ………… 「爾時會中有一梵志，名相具足，作如是言：『善大丈夫！若於來世無量無邊阿僧祇劫，為菩薩時，在在生處，我當為汝常作侍使，恒以慈心奉給所須，至一生時，復當作父，汝成佛已作大檀越，亦當授我無上道記。』時有海神，名曰調意，復作是言：『善大丈夫！從今已往，在在之處，乃至一生，願我常當為汝作母，汝成佛已，亦當授我無上道記。』時有水神，復作是言：『從今已往，所在之處，乃至一生，願我常當作汝乳母，汝成佛已，亦當授我無上道記。』有二帝釋，一名善念，二名寶念，復作是言：『善大丈夫！汝成佛已，我等當作智慧神足聲聞弟子。』復有帝釋，名善見足，作如是言：『大悲！從今已往，在在之處，乃至一生，常為汝子。』有須彌山神，名善樂華，復作是言：『大悲！汝乃至一生，常為汝婦，成佛道已，亦當授無上道記。』復有阿修羅王，名胸臆行，復作是言：『大悲！於無量無邊阿僧祇劫，為菩薩時，乃至一生，於其中間，我當為汝僮僕，給使奉諸所安，汝成阿耨多羅三藐三菩提已，轉正法輪，我初解法，得於實果，服甘露味，乃至得斷一切煩惱成阿羅漢。』爾時復有一恒河沙等天龍鬼神阿修羅迦樓羅人非人等，向大悲菩薩作是誓願：『善大丈夫！要當調伏教化我等。』 「爾時，有一裸形梵志，名亂想可畏，復作是言：『善大丈夫！汝於無量無邊阿僧祇劫行菩薩道時，我當從汝求索所須，常至汝所，乞求衣服、床榻、臥具、房舍、屋宅、象馬、車乘、國城、妻子、頭目、髓腦、皮肉、手腳、耳鼻、舌身。善大丈夫！我當為汝作佐助因，令汝滿足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。大悲梵志如是等行菩薩道時，我當勸汝令得具足六波羅蜜。汝成佛已，願作弟子，當從汝聞八萬法聚，聞已即能辯說法相，說法相已，汝當授我無上道記。』 「善男子！爾時，梵志聞是事已，即禮佛足，便告裸形梵志言：『善哉！善哉！汝真是我無上道伴。汝於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，常至我所，乞索所須，所謂衣服乃至舌身。我於爾時，以清淨心，捨諸所有，布施於汝。汝於是時，亦無罪分。』 「善男子！爾時，大悲菩薩摩訶薩復作是言：『世尊！我於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，在在生處為菩薩時，有諸乞士在我前住，若求飲食，或以軟語或以惡言，或輕毀呰或真實言。世尊！我於爾時乃至不生一念惡心，若生瞋恚如彈指頃，以施因緣求將來報者，我即欺誑十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今當以歡喜之心施於乞者，願令受者無諸損益，於諸善根亦無留難乃至一毫，若我令彼受者有一毫損益善根留難者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛。若誑諸佛者，則當必墮阿鼻地獄。不能歡喜施與衣服飲食，若彼乞者，或以軟語或麤惡言，或輕毀呰或真實言，求索如是頭目髓腦，世尊，若我是時心不歡喜，乃至生於一念瞋恚，以此施緣求果報者，則為欺誑十方世界無量無邊現在諸佛。以是因緣，必定墮於阿鼻地獄，如檀波羅蜜說，乃至般若波羅蜜亦如是。』 「善男子！爾時，寶藏如來即便讚歎寶海梵志：『善哉！善哉！善能安止大悲心故，作是誓願。』 「善男子！爾時，一切大眾諸天龍鬼神人及非人合掌讚言：『善哉！善哉！善能安止大悲心故，作是誓願，得大名稱，堅固行於六和之法，充足利益一切眾生。』 「善男子！如裸形梵志作誓願時，復有八萬四千人，亦同梵志所發誓願……。」 【註】梵志：修清淨行的行者謂之梵志。 寶海梵志為釋迦牟尼佛修菩薩行時的某一世。 四流：欲流、有流、見流、無明流，也就是四種煩惱。 欲流指欲界的煩惱，有流指色界和無色界的煩惱。 有，指生命的存在。見流，邪見煩惱。 檀越：檀是布施，檀越即施主。 一生：指一生補處，也就是菩薩成佛之前的最後一生。 大悲菩薩：即寶海梵志。 八萬四千人：相應於八萬四千煩惱和八萬四千法門。 |
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