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| 2006/01/30 23:29:54瀏覽401｜回應0｜推薦2 | |
| 當年讀到袓師註疏「慈悲」謂作
慈：與樂。 悲：拔苦。 時，輕怠文義簡單，似懂非懂地囫圇而過。後來讀《大智度論》時，看到「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」才稍微體會到袓師們的苦心和智慧；也才開始了解，學佛就得學修菩提心，學修菩提心非得從學修慈悲心著手。 修學慈悲，除了要多讀善知識的論述，在義理上多所通達外。在事項上也應著手修習，才有驗證、相應的機會。 事理二端才有圓融的可能。 真正量身剪裁，專適個人各自不同因緣的修行方法，唯有上師可以指導。但是在殊緣得圓，蒙師親教之前，循古德的釋說找得一些入處。在日常生活中隨緣修行，以為前行，並無悖逆。 所謂「登高必自卑，行遠必自爾」。 在自己的周邊每天有多少可以善心與樂， 逢緣拔苦的機會？ 試著體會他人的豫躇，進而慈悲以對的，又有幾次？ 只要一想，就生出許多愧疚。 本文於 2004/07/03 發表於《聯合網棧．心法》 ---------------- 卑瑪多桀師兄更於 2005/05/13 以『慈悲不生憎恨憂患怖畏』一文，分別「愛」與「慈悲」不同。 經云：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」又云：「從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏？」 愛可以生出憎恨來，憎恨也可以生出愛來。這正是愛和慈悲的分野，慈悲是不會生出憎恨和憂患怖畏來的。 《論語》：「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」 一個人（或事物）符合我們的期望，或和我們有特殊關係，我們就愛他，希望他能長久存在。一個人（或事物）不符合我們期望，和我們又沒有特殊關係，我們就不會愛他；如果違反我們的期望，甚至破壞我們和他人的特殊關係，我們就會生起憎恨，恨不得這個人或這件事快快消失。 這是人之常情，但智者不取，所以孔子說：「是惑也。」所謂人之常情，主要就是我愛和執著。因為愛自己，所以愛和自己有特殊關係的人和事物，愛符合自己期望的人和事物。 若能無私的愛，例如視天下蒼生長者如己父母、幼者如己赤子，這樣的愛就算是慈悲，但還不是大悲。 大悲心者，當視眾生如己，而且了知三輪體空。這三輪體空很重要。慈悲的三輪體空，就是沒有慈悲眾生的人，沒有被慈悲的對象，也沒有慈悲的行為，在平等性中大作夢中佛事。 三輪體空，不是說空空如也什麼也沒有。而是說，雖有眾生與眾生的業相，但這些都是幻化的影相，了無實性。菩薩雖知諸法了無實性，卻仍不捨眾生。這才是大悲。所以大悲心是永遠離不開智慧的，是中道的。 為人父母者或談過戀愛的人，都應該很容易了解愛能生憎和愛能生憂患怖畏的道理。 凡是能引生憎恨的，就不是慈悲，慈悲不會引生憎恨。凡是由憎恨而生的，就不是慈悲，慈悲不由憎恨出生。慈悲由智慧和菩提心生。 凡是會引生憂患和怖畏的，就只是愛，不是慈悲。慈悲不從執著生，沒有欲愛和渴望，不生憎惱，所以心無罣礙；既無罣礙，則無有恐怖顛倒。 |
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